文／星雲大師

時間：1978年10月17日 地點：台北國父紀念館



一個人偉大與否，不在於權勢地位的高低，不在於錢財的多少，而在於其人格和道德的有無。宋朝的明教契嵩禪師曾經舉過譬喻說：在我們的觀念裡，生為帝王是最崇高偉大的，有享受不盡的榮華富貴，能掌握無上的權勢威力，是千萬人羨慕而不易輕得的厚爵高位。但是有權無道，或有錢無道，雖能享受一時，卻無法名垂千古，甚至還會遺臭萬年；高風亮節的道德才是人生最珍貴的財寶。以下分成幾點來說明生活與道德的關係。

一、道德與非道德

什麼是道德？什麼是非道德？凡是舉心動念，對別人有所侵犯，甚至危害到社會公安的就是不道德；相反的，對社會大眾有利益的就是道德。道德與非道德有時很容易畫分，有時卻很難給予明確的分別，如下面所提的幾個問題。

（一）安樂死與道德

一個身患重病，藥石罔效，奄奄一息的人，能不能給予一針，讓他免受病苦的折磨，安樂而死呢？佛教對於「安樂死」抱持什麼樣的看法？事實上，一個人即使重病彌留的時候，能不能再生，是很難斷言的。

曾經有一位趙老居士，非常熱心於電台佈教，並且經常往來監獄，對身繫囹圄的犯人說法。有一天，不慎跌了一跤而腦震盪，送到三軍醫院，醫生寫上了紅字，宣布回生乏術，甚至將他送到太平間，認為不久人世。但是後來居然活了過來，生死事大，實在很難定論。

佛教有種種的法門與方便，而一切的法門與方便，如果不能和大悲心相應，都是魔法，因此佛法以慈悲為根本，對於「安樂死」，佛教不絕對否定它，也不斷然肯定它。對於每一個生命，我們應該本著愛心、慈悲心，讓他健康地存在。萬一不得已而施以「安樂死」，如果確認是出於慈悲心，不忍病人受苦，也沒有什麼不對，重要的關鍵在於是否以慈悲心為出發點。

（二）偷富濟貧與道德

「偷富濟貧」是道德還是非道德？有人稱讚這種行為是俠義作風，大加喝采；但是就佛法來看，仍然不究竟，貧窮的人雖然被救濟了，卻侵犯了富有的人家。凡是對人足以構成傷害的，都是非道德的，真正的道德是不損害任何人，而人們可以得到利益。

（三）殺人救人與道德

如果殺了一個人能夠救很多人，這是道德，還是非道德呢？《大寶積經》上有這樣一段記載：佛陀在因地修行的時候，為了救五百個人而殺了一個人，這樣的做法合乎道德嗎？佛陀正是抱著這種「我不入地獄，誰入地獄」的悲心，而殺一救百，所以在大乘的戒律中是讚歎他的行為。

我們在修行菩薩道時，除了動機要純正，抱持大慈悲心之外，還要具備心甘情願接受因果制裁的膽識，因為有所造作，必有報應。日本的井上日昭禪師殺了一位奸臣，替萬民除了百害。山本玄峰禪師說：「一殺多生通於禪。」意思是：殺了一個人，因此而救了許多人，是通於佛法的。

佛教是非常重視生命的宗教，不殺生是佛教徒共守的戒律，尤其小乘佛教更是嚴守。殺生是不道德的行為，但是如果本著大慈悲，救人救世的心去殺生，在大乘的戒律是開放的。譬如為護衛自己的國家、人民，一旦戰爭爆發，佛教徒可以殺害敵人嗎？如果是真正本著救民出於水火、殺一救百的願心，並且甘願承擔因果的責任，在大乘的戒律是讚美這種行徑。

（四）自殺行為與道德

自殺的行為合乎道德，或者是不道德？有些人因自己活得沒意思，想自我了斷，他以為自殺不會傷害到別人，和他人沒有什麼關係，無關道德不道德。然而站在佛教的立場，自殺仍然是殺生，是不道德的，佛法是不允許有自殺的行為。

事實上，一個人的生命，並不是個人的所屬，這具血肉之軀，最初由父母的結合而生養，並從社會接受種種所需才得以茁壯、成長。生命的完成，是社會眾緣所成就的，取之於社會大眾，就要回報於社會大眾。每一個人都有權利使自己這個生命，活得更幸福、更有意義，但是沒有權利毀滅任何的生命。

（五）仁義犧牲與道德

一般的英雄豪傑「殺身成仁」、「捨生取義」的壯舉，是合乎道德，還是不合乎道德呢？如果抱著成仁取義、救人濟世的心，犧牲自己成全大眾，這是道德的昇華，是值得讚美的。

孔子說：「朝聞道，夕死可矣。」生命的意義，在於道德的完成。聽到一句半偈的人生真理，都可以捨棄生命，更何況躬身去實踐完成，無怪乎古聖賢人不惜犧牲生命而甘之如飴。佛陀在因地修行時，捨身救護生靈的記載，在經典裡到處可見；這種殺身的舉止，正是大悲心的具體表現，至善至美的道德昇華。

（六）殺生捕鼠與道德

有些開藥店的商人說：「我們出售消除蚊蠅、蟑螂等害蟲的藥，或者捕殺老鼠的器具，有罪過嗎？」農夫也問：「我們種田栽水果，為了收成好，要噴灑農藥，驅殺害蟲，有罪過嗎？」根據佛法，驅除蚊蟲等，並不是很嚴重的大問題。因為佛法所說的不殺生，主要以「人」為對象，殺人，是佛法所不允許的。如果為了去除蟲害，當然預防比殺害要好些，但以人為本的佛法，為了生存，雖用農藥，並不是很大的罪惡。即使受過戒律的比丘，犯了此過，依佛法上來說，是犯了「惡作」。「惡作」的行為，可以用懺悔的力量加以洗除，不如殺人那樣不通懺悔。

事實上，我們平時在有意無意中踏死的小生靈更多，譬如腳下爬行的螻蟻，不知踏死多少。這種無意中殺害生靈的行為，縱使有罪，也很輕微，有些甚至無罪，最主要的不能懷著瞋心而殺生，以瞋心而故意殺生，必墮地獄受苦，佛教之重視動機、存心，由此可見一斑。

我們不要把佛法的規範視為畏途，認為是束縛我們自由行動的繩索，或以為佛法的戒律要求太嚴，難以守持。其實佛法的戒律有很寬容、自由的精神，只有在不侵犯他人自由的情況下，才能享受更大的自由。

關於什麼是道德，什麼不是道德的問題，其最主要的關鍵在於我們的一念。如果心裡的一念是慈悲的，以預防為出發點，而不是存心殺害，如此，縱使構成殺害的行為，罪業也是輕微的、合乎道德的；相反的，如果出於惡心、瞋心而蓄意殺害，那就是不合乎道德。即使尚未殺害，在起心動念的當時，就是不道德的。《尚書‧大禹謨》說：「人心惟危，道心惟微。」我們要謹慎地守護我們這顆心，使它起心動念都合乎道德準則。

二、世間的道德生活

在我們的日常生活中，有哪些道德生活呢？

（一）感情生活的道德

佛教稱人為「有情眾生」，是依情愛而生活的意思。人是感情的動物，感情生活是人人必須，離開不了的。那麼一個人在感情生活中應該有些什麼道德？對於感情生活應該如何處理？

一般而言，我們對愈親近自己的人愈有感情，而且愛自己勝於愛別人。所以儒家說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」又說「推己及人」，在儒家的觀念裡，愛有親疏，愛由親始，從尊敬自己的長輩推而及於他人的長輩，體恤自己的幼小，廣被至他人的幼小；從自己的父母、妻子、兒女，進而親戚、朋友，由自己血緣至親推廣開來去愛和自己有關的人。愈有道德的人，愛心愈擴大，甚而連親疏差別都泯除，這就是民胞物與、物我一體的胸襟，也就是佛教「無緣大慈、同體大悲」的心懷。

和佛陀同時代的提婆達多，本為佛陀的弟子，並和佛陀是堂兄弟。後來心存不軌，背叛佛陀，三番兩次想陷害佛陀。有時派人去行刺佛陀，有時驅遣惡象想踏死佛陀，甚至令人埋伏在佛陀經過的路上，推下巨石企圖把佛陀壓死。一次又一次，極盡狠毒，務必致佛陀於死地才罷休。

雖然如此，但是佛陀卻一點也不計較，甚至告誡弟子說：「你們要多尊敬提婆達多，他是我的善知識，我們因他而更堅強，我們因他而更能發揚佛道，他是我們推展佛法的逆增上緣。」

沒有黑暗，就顯不出光明的可貴；沒有罪惡，就顯不出善美的價值；沒有作惡多端的人，就顯不出好人的值得尊敬；沒有非道德的行為，就顯不出道德的崇高。有道德的人，不僅愛和他親近的人，甚至陷害他的人，也一樣的愛護。（待續）