文／星雲大師

時間：1981年4月30日 地點：淡江大學　　



大部分的人，都喜歡眷戀過去，認為回憶比現實甜蜜而美麗。事實上，人不但不能只活在回憶裡，也不能只活在現實裡。我們應該放開我們的眼界，看看未來的世界、未來的社會和未來的人生。這也是每個知識分子，每個有心人都應該共同熱切關心的事。以下提出四點說明：

一、從時、地、人三方面

看佛教對未來的看法



佛教對於時間、空間、人間，乃至人群關係，不但有許多看法，而且講得非常徹底、深妙。從時間上，有過去、現在、未來，過去有無量阿僧祇劫，未來也有無量阿僧祇劫。在空間上，則講到此世界、他世界、十方無量諸世界。我們常說的自然界，只是一個太陽系，佛教的世界觀，有無量無邊的世界，有無量無數的太陽系。佛教講到人間，不但講你我的關係，還講我與眾生的關係。而眾生又有無量無數之多。

文化的發展，歷史的演進，科學的突破，證明了「從過去那個時代、那個地方、那個人，進步到此時、此地、此人還是不夠的，必須還要朝著未來、他方世界、其他法界邁進才行」。今日的科技發展、學術研究，不正把我們帶向更空曠的未來嗎？我們怎能不對未來做個探討呢？沒有理想，談何方向？談何實現？沒有未來，我們就沒有目標，沒有實現理想享受成功的喜悅。



二、從社會、政治、宗教的進化

談佛教對未來的看法

最早的人類所形成的社會，叫做游牧社會，以天然的水草來游牧維生，所謂逐水草而居，而後慢慢安居下來，發展成農業社會，藉著耕種的知識，靠著植物糧食來維生。到了工業革命以後，社會結構急遽地變化，人類一切的思想觀念、價值觀念都受到巨大的衝擊。在這樣的工業時代，人類不斷地向外追求物質的知識，以物質為對象而考察、研究、實驗、利用，結果不但物質界的知識物化了，連心靈界的知識也被物化了。

知識的錯亂導致道德的顛倒貧瘠，工業時代帶給人們更豐富的物質生活，卻也使人們產生了更強烈的物質欲望。更由於人我的界線未泯除，心物的對待未融通，物質與科技的發達，非但不能獲得人與人、人與物之間的真正自由平等，反而更引起人與人、人與物之間的矛盾對立。例如核子武器的發明，一方面固然收到嚇阻侵略暴力的效果，另一方面則引發了世界各大強國之間的猜忌。可以說，現在的工商業社會，只是解決了我們物質的生活，至於我們精神領域的增長、道德修養的提高、心靈道念的精進，則有待一個「道德社會」的來臨。

從神權到君權、民權

從政治方面的進化看未來。人類最早的政治是神權政治，一切委諸於天意、神旨，當時民智未開，初民的生活非常簡陋，茹毛飲血，居處洞穴，對於大自然的各種力量感到不可捉摸，尤其那些具有破壞力的自然現象，如風、火、雷、雨、水、地震等災難。面對那些無法避免又不可理解的外力，初民心中充滿了恐懼感，於是設想有某種或多種大力、不可見的東西在主宰人類，懲罰人類，於是他們透過祭祀、禮拜等方式來祈求寬恕，這就造成了多神、泛神崇拜的神權時代。

天空忽然轟隆一聲，電光交作，在初民眼中，那是雷神的憤怒；地面颳起陣陣強風，那是風神在顯露威力；大雨滂沱，氾濫成災，那是雨神的警告。此外，舉凡日、月、山、川，河、海、星、雲、煙等，無一不有神祇。將所有不可知的事物，都歸諸於神，乃至萬物的創造、宇宙的形成，也都一一出自神的旨意。神，是至高無上的。

從神權時代又慢慢進化到君權時代。人類的生活從家族性逐漸走向部落生活，在人群中，一些比較聰明，能力高強的領袖人物脫穎而出，起來統一各部落做了皇帝，就擁有「君權」。一旦大權在握，君臨天下，四海之內，唯我獨尊，成為最高的權威者，於是就有「君叫臣死，臣不得不死」的情況發生，這個時代，在世界上居然也維持了幾千年。

君權政治經過長久的年代，人民意識逐漸抬高，紛紛要求參政權，於是君權時代又進化到今日的民權時代。順應時代潮流的趨勢，每一個民眾都享有權利，打破了統治者與受治者的壁壘，從此，眾人的事由眾人來管理。像台灣主張民生、民族、民權，公職人員要由民眾來推舉，選賢與能，尊重自由意志，民眾的權利可以決定一切。

從民權到生權

民權政治再發展下去，將成為生權政治的時代。所謂生，就是一切有生命的眾生，都有平等的生存權，不但人類不分家世、相貌、品性、智慧、體格、貴賤、美醜、強弱、智愚，就是一切飛禽走獸、蟲鳥魚蛇都有同樣充分的生存權利。因為一切動物都有生命，由物質上來看，所謂「一般骨肉一般皮」，把這些動物的皮毛骨肉筋血送到化學試驗室作化學分析，都是同樣的碳、氫、氧、氮、磷、鉀、鈣、鐵等的一大群原子。

從精神方面來說，縱使動物在受、想、行、識上的作用不如人類強，但感受苦樂之情是一樣的。萬物之靈的高等動物，和螻、蟻、蚊、蠅等的低等動物，無不表現一樣的貪生畏死、避苦趨樂的心情。

現在世界上，文明的國家都制定保護動物的法律，許多著名的輿論和法律，都惠及到人類以外的動物。如不可虐待動物，雞鴨未殺前不可倒吊、綑綁，牛馬不可令其操勞過度，不可濫殺稀有動物令其滅種，也設定動物生存的特定區域。凡此種種，都已證明人以外的生物，它的生命權逐漸獲得重視，所以，從民權發展下去，在未來一定可以進入佛陀所提倡的「一切眾生皆有佛性」的生權時代。（待續）