文／星雲大師

四、「不二法門」的社會管理

維摩居士有時也不一定完全用佛法開示，他是觀機逗教的。首先，老維摩先提起了話頭：「諸位菩薩！什麼是菩薩不二法門呢？」幾十位菩薩就在老維摩的帶動之下，這位菩薩也講，那位菩薩再論，個個都熱烈的講說著他們對於不二法門的體悟，並提出各種不同的事和理，各種不同的法和義，敞開胸懷知無不言，言無不盡的抒發己見。

當諸位菩薩對於這不二法門都表達過了，維摩居士就問文殊菩薩：「您認為什麼是不二法門？」文殊菩薩回答說：「在我認為，於一切法無言、無說、無示、無識、離諸問答，是為不二法門。」接著，文殊菩薩也問維摩居士：「那您認為的不二法門為何？」維摩居士閉口不言，他這一沉默，文殊菩薩馬上驚歎道：「妙哉妙哉，離開語言、文字，才是不二法門。」這就是有名的「維摩一默一聲雷」。

說到這「不二法門」，在佛光山也有一座「不二門」。因為我是提倡「人間佛教」，我希望藉由世間大眾平時所熟悉的生活事例、所能見聞的自然現象，用來詮釋深奧的佛法，讓大眾容易了解；甚至透過實體建築，幫助來山大眾在環境教育中認識佛教，所以我在開山不久，就在放生池前面建了「不二門」。

所謂「不二」，我們看，太陽每天一早從東邊升起，到了傍晚會從西邊落下；但是隔天一早，太陽一樣再度升起，到了傍晚又會日落西山。如此日升日落，天天如是，可以說「升也未曾升，落也未曾落」，我認為這就是「不二」。

甚至於人的「生死」也一樣，生了必然會死，死了又會再生，所以「生也未嘗可喜，死也未嘗可悲」，仍然可以把「生死」看成是一個「不二」。乃至於善惡、因果，也都是「不二」的。

有科學家表示，世界人類文明的表現，以東方文化為體，西方文化為用，我說體和用，其實不都是一個嗎？東西方文化可以合流為一，也是「不二」。這樣一個人在看待世間各種事相時，不就可以因為這個「不二」而很有修養嗎？所以我覺得讓人走到山上來禮拜的時候，通過不二門，可以思考「不二」的意義，了解「不二法門」就是真正的佛法真義，也是很好的事。

也因為這樣的關係，我們研讀佛法時，要像維摩居士，對佛法的認識如此透徹，不要把世間分為對立，不要把世間分為你我。你中有我，我中有你，世界與我們都是一體的，都是一個因緣法。等於一棟房子，有沙石、有木材、有磚瓦，你把它分開了就不成房子了，房子的建成是因為有眾緣和合在一起，不必分你我他，「唯有一乘法，無二亦無三」，所以維摩居士的沉默等於一聲雷，他的這個沉默可以說把世界所有的語言都說盡了，這就是不二法門的精神。

維摩居士對世間上的是非、善惡、好壞，他不會計較，他不分別，他不爭論，了解佛法不二的思想，還要有種種分別做什麼呢？沒有對立就沒有問題，沒有是非就沒有問題，沒有大小就沒有問題，這就是維摩居士的不二法門管理法。

五、「心淨土淨」的社會管理

在《維摩經》中有一段經文談到，佛陀告訴寶積菩薩說：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則國土淨。」舍利弗不解地請教佛陀：「諸佛菩薩的淨土都清淨無比，為什麼佛陀您所教化的娑婆世界，卻是如此的五濁惡世呢？」

此時，佛陀足指一按，為舍利弗和大家示現自己如琉璃般清淨莊嚴的佛國淨土，並說：「天生的瞎子，從沒有看見過太陽、月亮，但是不能因此說沒有太陽與月亮。」所以對於生活周遭的所有事物都要朝好處想，從正面想，不要往負面去否定別人，要以善美的心來知人、識人，如此我們看什麼都是好的、都是清淨的。

唐太宗李世民重用魏徵，群臣反對，因為魏徵原是太子李建成的人馬，玄武門事變之後，唐太宗欣賞他的智慧、道德勇氣，大大的重用他的才華，才有至今為人津津樂道的貞觀之治。另外，齊桓公重用管仲，不念舊惡，不報一箭之仇，因此齊國終於九合諸侯，一匡天下，齊桓公因此成就一代霸主。因此要想在社會上成功立業，有所作為，對於跟我們有不同意見的人，要能有「同中存異，異中求同」的包容雅量，更要能化敵為友，如此才能擴大、完成我們一生的理想抱負。

清代的曾國藩也很會用人。有一次，李鴻章帶著三位人才到曾國藩的住處，來向他推薦，恰巧曾國藩散步去了，李鴻章示意這三位朋友先在廳外等候。待曾國藩回來，李鴻章馬上說明來意，曾國藩就表示：「面向廳門、站在左邊的那位是個忠厚人，辦事小心，讓人放心，可派他做後勤供應之類的工作；中間那位是個陽奉陰違的人，不值得信任，只宜分派一些無足輕重的工作，擔不得大任；右邊那位是個將才，可獨當一面，將來作為不小，應予重用。」

李鴻章很是吃驚，問曾國藩：「您老是何時考察出來的？」曾國藩笑著說：「剛才散步回來時，走過他們的身邊，左邊那個低頭不敢仰視，可見是位老實又小心謹慎的人，因此適合做些後勤之類的工作；中間那位，表面恭恭敬敬的，可等我走過之後，就左顧右盼，可見是個陽奉陰違的人，因此不可重用；右邊那位，始終挺拔而立，如一根棟梁，雙目正視前方，不卑不亢，是一位大將之才。」

而曾國藩所說的那位「大將之才」，便是後來我們所知道的淮軍勇將、擔任台灣巡撫的劉銘傳，他在台灣建設鐵路、電燈等工程，為台灣的現代化奠定了深遠的基礎。

這個故事正好說明了一個道理，所謂「誠於中，形於外」，一個人的心地善惡、品性好壞，不但可以從他的行為看出端倪，而且也會左右著個人的命運，甚至影響及於國家、社會的前途發展。所以《維摩經》的「心淨國土淨」，不但可以用來管理社會，也是自我管理的最佳座右銘。

結語

老維摩以病為因緣，帶領我們了解這許多關於人我、家庭、社會、政治的管理，而追根究柢，最重要還是管理好我們自己的心。

「心」是萬物之本，把根本管理好，所見所聞立即就不一樣了。做人正派、正面思考，好人好事也會隨之而生。因此，為人處世，要能自覺、認錯、改進，把貪欲心改成喜捨心、瞋恨心改成慈悲心、嫉妒心改成隨喜心、傲慢心改成尊重、謙卑的心，所到之處給人接受，自己也逍遙自在。

最後，將《維摩經‧佛道品》的偈頌摘錄一段，提供大家了解老維摩善巧方便的生活智慧：「智度菩薩母，方便以為父；一切眾導師，無不由是生；法喜以為妻，慈悲心為女；善心誠實男，畢竟空寂舍；弟子眾塵勞，隨意之所轉；道品善知識，由是成正覺；諸度法等侶，四攝為伎女；歌詠誦法言，以此為音樂；總持之園苑，無漏法林樹；覺意淨妙華，解脫智慧果。」希望人人都能同老維摩一樣，做一位自在逍遙，給人歡喜的人間菩薩。