廣破「從假入觀」的「有見」後，再論破「無見」的誤執。破「無見」中，分總破、別破兩項。別破，又分：破亦有亦無見、破非有非無見、破無言見。

總破者，如《大品般若》說： 「識的無自性尚不可得，何況是識的生起呢？」故，生與無生，皆不可得。

＊破有見、無見

別破者，行人用止觀，破因成假、相續假、相待假等三假，性相皆空，泯然入定，不見內外，也沒有所謂的前後，亦無形相的對待關係。若以為在寂然定中，身心、一切都是清淨的，而覺得一切是「無心」的，認為自己已證入「無生止觀」，定慧具足，而生起執著。執著此無生的「空想」，是諸佛所不能化導的。因為，諸佛說無生的「空」法，是為了破除各種見的執著，若於空中，又生執著空之見，諸佛對此著見，亦無法教化呀！

有人問：佛法觀空，與外道觀空，有何差別？

在《大智度論》卷十八說：「外道愛慢多故，不捨一切法」。

又問：外道觀空，不是已經捨離一切了嗎？為何不捨呢？

答：外道觀空，但執取空相；雖然知道諸法空，但不知我空，愛著觀空智慧的原故。若生起愛著的心，便成我見，我見就具足八十八種煩惱。既有八十八種煩惱，不免又輪落生死之苦了。如此的罪過，皆是由空生起的，它已障礙修道、進入第一義諦，豈能獲得涅槃呢？此為外道觀空。

佛弟子觀無生時，若生起一切皆空的心，即知是愛。為什麼呢？生起空心，當下即是愛著，愛著即是無明，無明就是我見等；我見中，含八十八使、三假煩惱惑等，終究不是真正悟入無生。

著「空」義中，如何是三假煩惱執呢？在無生的法塵中，生起一念「空」生的心，即是「因成假」執；以為生滅不斷的心，是於無自性中生，是「相續假」執；豁然悟入無生中，有感於是由有相中生，是「相待假」執。

若能透過根與塵，產生分別的心，分析是自生？他生？共生？無因生？推求其理，四生皆不可得，一切法性畢竟清淨故。

（待續）