文／田心耘

１

「放於利而行，多怨。」

人生的起點如果始於逐利，必將與人結怨。孔夫子沒有說的潛台詞是：逐利的個人，終將因利益糾葛，被驅逐出利益團體。

這究竟是陳腐的八股教條，還是聖賢的人生智慧？

司馬遷毫不猶豫地選擇了後者：「利誠亂之始也！」

逐利的確是社會人生的亂源。太史公這話雖寫在〈孟子荀卿列傳〉，更深刻的模板，出現在〈李斯列傳〉。

２

李斯年少時代，是郡中小吏──地方的小公務員，在穢臭不堪的茅坑看見棲身其中的老鼠，吃住條件甚差不說，一有風吹草動就倉皇逃竄。可他進到糧倉，發現裡頭的老鼠不但肥頭大耳，見了來人依然腆著大肚自在來去，好不快意。

「人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！」

天資穎異的李斯很快作出結論：有沒有出息的關鍵未必在才幹，而在選對地方跟對人！

３

李斯毅然拋下茅坑一般的公職，轉而求學於荀子。帝王之術學成，李斯在心裡盤算：六國積弱已深，絕無可能轉成個人恣肆馳騁的糧倉，他唯一的可能僅止秦國。

荀子雖以性惡說聞名，其立意在認清逐利的劣根性乃動亂根源，因此需要禮義教化積極介入。李斯則把業師視作根本的禮義一腳踹開，與荀子辭行的當口，理直氣壯地表明他的人生哲學：

「詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困。」

生而為人，貧困窘迫是最大的恥辱。換言之，唯有既富且貴，才是真正的遠大前程。

李斯的生涯規畫，絕不允許自己淪落為倉皇失措的廁鼠；官廩中肥滋滋、活得有滋有味的倉鼠，才是他生命的最高典範。

４

李斯的倉鼠計畫，先是盯上秦相呂不韋，順著這條進身之階，得以親近秦王。一盤統一天下的大棋，贏得秦王青睞，由長史而客卿而廷尉，一路青雲直上。二十餘年後，秦順利統一天下，功勳卓著的李斯被策封為相。

倉鼠哲學果然管用。

５

儘管已是一人之下、萬人之上，李斯不忘鞏固地位：搖起焚書的狠毒大纛以愚民。

秦皇雖毒，即位之初未必有意與天下為敵。焚書的觸發因由，只是朝臣周青臣與淳于越爭論郡縣制與封建制的利弊。兩人各執一說，言之亦成理，秦皇一時難以抉擇，遂交付丞相議決。

原本是單純的政治課題，李斯把它無限上綱到文化課題。「道古害今」、「虛言亂實」的大帽子一扣，「入則心非，出則巷議」，顯然是不可原宥的罪行。而一切的一切，源頭就在典籍為害。

李斯祭出對策：除了與民生相關的實用書籍如種樹、卜筮、醫藥，其餘一律送官焚毀；如若不從，那就等著苦刑伺候。

李斯從未為焚書感到些微不安。為了成功演化成倉鼠，心狠手辣是必要手段。大如秦國統一天下，他贏得始皇青睞的大計：六國人才能收買的就收買，買不動的索性暗殺，等到國內動亂，秦國侵略易如反掌。小如對付同窗韓非，先以讒言陷害他入獄，再以一杯毒酒終結威脅李斯地位的一切可能。

換言之，凡有可能阻擋他大步往倉鼠之路前進的，格殺勿論。至於傷人害人，干李斯何事？