文／星雲大師

研究佛學應該帶著什麼樣的心情？以下以四點說明研究佛學的方法：

一、用信心而入佛法

學佛能淨化我們的身心，昇華我們的人格，安頓我們的生命，開展我們的世界，幫助我們找到心靈的主人。國父孫中山先生曾說：「信仰就是力量。」《雜阿含經》卷二十六說：「何等為信力？於如來所起信心，深入堅固。」信心是大道的源流，是功德的慈母。

經典裡，也以各種譬喻說明「信」的重要：信如手，入寶山可以挖取寶藏；信如杖，走在崎嶇不平的道路，以為依靠；信如船，可以橫渡生死大海，到達涅槃彼岸；信如力，有了堅固的信心，自然產生力量；信如財，有了信心的財寶，人生將更豐富。信心可以長養善根，可以成就一切。信心的重要，就像樹木的根本，根部紮實，枝葉自然茂盛。無論做什麼事業，具有信心，才能無所不辦；如果沒有信心，便一事無成。

有一個人失足落井，古井位於荒郊，無人經過，無法求救，如何才能爬得上來？落井的人看著井口，沒有別的念頭，只有一心想著：「我要有輕功、能飛，一飛就可以跳躍上去。」就這樣朝思暮想，精神集中，果然生出一股無形的力量，讓他能夠升空躍出。

信心能產生力量。佛陀時代，舍衛城東南邊有一條大河，河水悠悠，深而廣闊。岸上住有五百多戶人家，他們以捕魚為業，從未聽聞佛法，而且習性剛強，貪利自恣。

佛陀觀察他們的機緣成熟，是得度的時候了，便到河邊的一棵大樹下靜坐著。佛陀的光明，如日月照射全村，溫暖旖旎，村人莫不驚奇，皆來問訊，佛陀讓他們圍坐在樹下，為他們講說五戒十善之法。但是，這些已習慣欺騙別人、不信真言的大眾聽了，心中無法生起虔信奉行的心，仍然剛強頑固。

慈悲的佛陀，見他們不能起信，便化作另一個人從江對岸，雙足越江踏水而來，江水只沒到此人的足踝。

他從容不迫的來到佛前，稽首禮拜。眾人見了，驚怪地問他：「我們從久遠以來就居住在這水邊，從來不曾見過有人能在水上行走，你究竟是何人？有什麼道術，能走在水上而不會下沉？」

那人答道：「我是住在江南那邊的人，我知道我很愚痴冥頑，聽說佛陀在這裡說法，我為了想獲得聞法的喜悅，從南岸預備到這裡。可是河水滔滔，不能過來，我便請問岸上的人，水是否很深，岸上的人告訴我，水只齊踝。我因為相信他們的話，便過來了，並無其他的異術。」

眾人聽說，驚訝不已，這時佛陀歡喜讚歎道：「善哉！善哉！憑著虔誠懇切的心，就可以度脫生死的大海，數里寬的江面，何足為奇呢？」

於是，佛陀為他們宣說種種法，剛強難化的捕魚人，此時也心悅誠服，不再懷疑不信，並求受三皈五戒，成為在家的佛弟子，而且從此不再捕魚，改營他業。

古人說：吾心信其可行，則移山填海如反掌折枝那麼容易；吾心信其不可行，反掌折枝就難如登天。有了信心，就有力量，只要用虔誠恭敬的信心研究佛學，一定能滿足心中的願望。

二、用疑心而入佛法

佛教和其他宗教不同，除了強調信仰之外，也從另一個角度，主張用疑心研究佛學，用疑心而入佛法。

禪宗叫人要「提起疑情」，就是要生起疑惑的心。它主張青年學子要有問題，所謂：「小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。」佛法如大鐘一般，輕輕撞它，它就響小小聲；你重重撞它，它就大大聲響；你不去撞，它就不響。也就是要提出問題，才能獲得解答。

佛法不怕有問題，佛教經典三藏十二部五千多卷，都是有問而說的，弟子提出問題，佛陀依問題而說法。無問自說的唯有《阿彌陀經》等少數經典，因為《阿彌陀經》微妙難信，眾生不知道，所以佛陀只有自己講說。

又西元前二世紀，支配西北印度的希臘大夏國彌蘭陀王，當時因不信佛法，對那先比丘提出種種問難。那先比丘以車與軸、轂、輻等關係為譬喻，說明人生無常及善惡報應等佛教教義，並且回答了國王的問難。彌蘭陀王聽了以後心生歡喜，深深信服，不僅皈依佛教，廣行布施，還表示出家意願，最後恭送那先比丘離開王宮，這就是有名的《彌蘭陀王問經》。

譬如，彌蘭陀王曾問那先比丘：「聽人家說，念佛一聲，罪滅河沙；禮佛一拜，福增無量。為什麼念佛拜佛有那麼大的功德？我不相信。」

那先比丘反問國王：「如果一個人把石子投到大海裡，會不會沉下去？」

「一定會沉下去。」國王回答。

那先比丘再問：「如果把大石頭放在船上，大石頭會沉到水中嗎？」

彌蘭陀王回答：「不會的，大石頭雖重，但是因為有船，所以不會沉下去。」

那先比丘這時回答：「念佛拜佛可以滅罪的意思也是如此。佛法如慈航，一個人雖然曾經做過惡行，但是因為他一念向善，明白善惡因果，生懺悔心，專心念佛，就不會沉淪惡道，就像那石頭，有了大船的承載，就不會沉到水裡。」

彌蘭陀王一聽，心開意解，連聲讚歎說好。

可見佛教不怕人家提出疑問。學佛參禪不要顧慮什麼、害怕什麼，儘管打破沙鍋問到底。佛教禪堂裡，有所謂「提起話頭」，亦即要行者努力參究疑情，如：「父母未生我之前，什麼是我的本來面目？」「什麼是達摩祖師西來大意？」「念佛者是誰？」這些問題叫人莫測高深，難以解答，不是一般常識上的問題，而是要提出疑情，才能有所獲得。自己參究疑情，才是真正自己的體驗。

三、用悟心而入佛法

研究佛學是為了要求覺悟，所以，應用「悟心」來研究佛學。「悟」，不是知識上的理解，一般人在學校念書，求的是知識，學習佛法求的是覺悟，是求身心的體驗。「悟」像心花開放、像茅塞頓開。過去不知道的，現在知道了，過去不明了的，在剎那間，「啊，我懂了！我明白了！」「悟」不是知識的逐漸增加積累，而是突然間的徹知。

怎樣才能獲得悟的境界？有一位初學者問禪師道：「學人初入叢林，什麼都不懂，請大師開示我怎麼樣進入佛法？」

禪師說：「你聽到枝頭上的鳥在叫嗎？蟬在鳴嗎？你看到小溪的水在流嗎？百花在開放嗎？」

初學者回答說：「是的。」

禪師告訴他：「佛法就從這些而入。」

佛法不是玄奇奧妙，它不是離開我們生活，它是活潑潑的在我們生活裡。懂得流水的聲音，那就是佛陀說法的廣長舌聲，看到開放的花朵，那就是如來清淨的法身；悟道的話，穿衣吃飯都是道，睡覺拉尿也都是道。「道」不遠求，「道」就在每一個人的生活裡，「道」在每一個人的心上。

（待續）