文／楊祖漢

其實人在工作的過程中，並不是只有勞苦。在工作，甚至在勞苦裡頭，人才能發現他真實的存在，覺得自己被需要。



目前設計AI的主要是兩大集團，美國和中國。它們都是由追求利潤的大財團主導，或者有政治目的要達成。於是這兩大集團給出來的東西、資料，諸多種種對人的誘導，就是要塑造你的意識形態、價值觀念，人的世界觀、人生觀、娛樂觀，都在自然而然中就被影響了，這不是很可怕嗎？

人民都被操控了，我們就自然而然被這些精細的程式設計所設計，它非常能投其所好，而且是投每一個人特殊的性格之所好，於是人就愈陷愈深，而且愈來愈覺得這個是我自己的真正選擇，但其實是被設計的、被利用的，從而讓這些人得逞︱︱不管是求利益的財團，或者是追求政治上權力鞏固的目的。

他們通過AI對我們的心靈做自然而然、不易察覺的影響。現在這個情況是，它不是只影響我們在某方面的偏好，如它的目的是要影響你在政治上的判斷，不只在政治方面影響你，而在人們的日常生活的各部分來影響，即它要影響你的心靈，透過了給出大量資料的掌握，來幫助你下判斷，甚至可以代替你下判斷。

而現在也可以看到這樣的情況，人腦在某些活動上已經比不過電腦，如下棋已經下不過AI，西洋棋的冠軍、圍棋公認的高手，韓國的、中國大陸的都輸掉了。我們看到中國大陸的柯潔，他在下圍棋輸給AI的時候，掩面痛哭，這不是他個人的失敗，而是人在這個活動上，人的心靈已經被機器超越了。這好像是人類的心靈已經不能夠靠自己才智超越機器了，只能加上AI的幫助，才能超越AI。

這個人的發展已經不能單靠人類心靈的獨立能力，這個前景對於人的自尊與自主性是很大的衝擊。換言之，它通過對人類判斷能力造成的影響，使我們的心靈愈來愈依賴AI，我們要依賴它把資料、把數據通過大量的掌握與演算，逐步去取代我們的獨立思考能力，使我們不用通過艱難的反覆思慮，然後直接下判斷。

我們都怕這種麻煩、艱難、困苦的思考過程，現在把這個過程都交給AI，利用它運作的結果來做判斷的參考，甚至我們讓它來做判斷，因為我們難免有情緒，難免有不穩定的因素影響我們的判斷。現在這些不穩定的因素就可以避免了，都交給AI，這樣不是更方便嗎？

付出與需要不相稱時

然而，在這個過程中，人的這個參與感就沒有了，我們把大量的工作讓AI來代勞，我們不被工作所需要了。其實人在工作的過程中，並不是只有勞苦。在工作，甚至在勞苦裡頭，人才能發現他真實的存在，覺得自己被需要。

如果有一天，人一周或甚至一生大部分的時間都可以不做事，都閒暇度日，我們為了生活所需，只需要少數的人或少量的時間來工作就可以了，而工作所得如何計算呢？一點點的付出，怎麼值得充足無虞的生活所需呢？於是我們工作所付出的，與生活所需要的，顯然是不相稱的。

由於AI取代了大量工人的工作，同時也養活那些整天不用做事的人，如果是這樣，多數的人或人一生大部分的時間，過的是如孟子所講的「逸居而無教，則近於禽獸」（《孟子‧滕文公上》）的生活，即大多數人沒有事情做，又由於沒有生活壓力，很難接受教化，並要求自己生命的進步，這就跟禽獸差不了多少，這不是值得鼓勵的。

建議可以向運用AI來工作的公司行號加徵AI的稅，因為它取代了大量工人的工作，所以使用人工智慧的公司應該要繳更多的稅，來養活那些整天不用做事的人。

所以，免除了大量的工作與工作的勞苦之後，是不是可以創造我們生存的意義呢？或是相反，只會荒廢我們自己，過著沒有意義的生活，這點值得深思。

（摘自《人本AI的東方觀點》，遠流出版）



作者簡介

楊祖漢

香港新亞研究所哲學碩士，現任中央大學哲研所榮譽教授、東吳大學劉光義中國哲學講座教授、香港新亞研究所榮譽教授、東方人文學術基金會董事。曾任鵝湖月刊社社長、主編，鵝湖學誌主編，中國文化大學哲學系教授，中央大學中文系特聘教授兼系主任與文學院院長、人文研究中心主任。主要著作《儒學與康德的道德哲學》、《中庸義理疏解》、《儒家的心學傳統》、《當代儒學思辨錄》、《從當代儒學觀點看韓國儒學的重要論爭》、《從當代儒學觀點看韓國儒學的重要論爭續編》、《楊祖漢新儒學論文精選集》及學術論文數十篇。