文／星雲大師

禪，是佛法的核心，是中國佛學的骨髓，也是中國文化的結晶，太虛大師說：「中國佛學的特質在禪。」禪，不但是中國唐宋以來民族思想的根本精神，尤其宋朝以後的孔、孟、老、莊各家學者，無不學禪、研禪。「禪解儒道」、「禪儒相融」的結果，佛教不但影響幾千年的中國文化，也融和了中國文化，並且孕育出具有中國文化特質的佛學精髓──禪學。

近代由於敦煌禪籍的發現，學術界對禪宗的研究逐漸重視起來，所以有胡適、呂澂、鈴木大拙等國際知名學者投入禪學研究，於是在二十世紀末的中國大陸出現了一股禪學研究的熱潮，甚至席捲歐美，形成一股禪學熱。

禪與淨土一直是最為現代人普遍接受的修持法門。一般講到「參禪」，就離不開「打坐」，但其實真正的禪定，不在於形式上的打坐，而是在於內心能源的開展，因此參禪要「止觀雙修」、「定慧等持」。

所謂「止」，就是止息一切妄念，心歸於專注一境的狀態；「觀」就是開啟正智，正確觀照諸法，而斷滅諸結煩惱。止的意義偏向消極的防遮性，觀則具有積極的建設性，二者必須並修，才能達到定慧一如，斷惑證真的效果。

止是定，觀是慧；定是體，慧是用，由定生慧，定慧二學在佛上往往相應不離。如北本《大般涅槃經》說：「唯有定慧等持，才能得無相涅槃。」又《大乘理趣六波羅蜜多經》：「靜慮能生智，定復從智生，佛果大菩提，定慧為根本。」一般在修習的方便上，常以「止觀」來代替「定慧」，因而有「止觀雙修」、「定慧等持」的說法。

禪，是有情眾生清淨的本性，禪不是靠打坐而得，打坐不一定能成佛，就如磨磚無法成鏡。但是透過坐禪來修定，卻是一般初機者修持禪定的入道之門。

關於「禪定」，六祖惠能大師在《六祖壇經‧坐禪品》裡，作了如下的詮釋：「外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。」所以，禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住是定。所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裡面了無貪愛染著，就是定。

佛教的許多詩偈或古語，都可以用來說明「禪定一如」，例如：

‧吾有正法眼藏，涅槃妙心，（內定）

拈花微笑，付囑摩訶迦葉。（外禪）

‧應無所住，（內定）

而生其心。（外禪）

‧溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身，（內定）

夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。（外禪）

‧猶如木人看花鳥，（內定）

何妨萬物假圍繞。（外禪）

‧稽首天中天，毫光照大千，（外禪）

八風吹不動，端坐紫金蓮。（內定）

‧終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，（內定）

歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。（外禪）

外禪內定，就是內外一如，就是禪定雙修；能夠禪定雙修，則外禪可以影響內定，有了內定，自然就有外禪。

禪與我們的日常生活有很密切的關係，尤其在現代這個複雜紛亂的社會生活裡，我們每一個人都需要禪定的力量來安頓浮盪不定的身心。以下就以四點來說明「人間佛教的定學」：

一、定的目標──不求成佛，只求開悟

二、定的修持──清素生活，止息觀心

三、定的妙用──不隨境轉，自我提升

四、定的利益──滅除妄想，安忍身心



一、定的目標 —— 不求成佛，只求開悟

有人說，二十一世紀是佛教的世紀，更是禪學的世紀。禪，並不是禪宗所獨有，也不是佛教的專利品；禪，是我們每一個人的心，是人類共有的寶藏。當初佛陀在靈山會上拈花示眾，他把禪法傳給了大迦葉，但把禪心交給了每一個眾生。禪，就像太陽的熱能一樣，只要有心，到處都有自己的熱能。

禪是人間的一朵花，是人生的一道光明，禪不是什麼神奇玄妙的現象，禪是「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」，如果你懂得的話，可以說人間到處充滿了禪機，大自然裡無一不是禪的妙用。

近年來禪的發展已由東方普遍至西方，並由僧眾廣及到信眾的參修。禪對於生活在繁忙工商業社會的現代人而言，如能每日靜坐幾分鐘，甚至每隔一段時日到寺院參加禪修活動，將有助於我們獲得再出發的力量。

說到禪，參禪打坐是修定的一種方便法門，但是有的人坐禪為了求神通、靈異，因此專走旁門左道；有的人坐禪是為了成佛，然而發心不夠，方法不對，因此久久見不到消息。

其實，禪門裡的歷代祖師參禪，都不求成佛，只求開悟。因為成佛不是「求」得的，而是要「三祇修福慧，百劫修相好」，經過長時的修行，一旦福慧具足，自然圓成佛道。因此，坐禪最重要的，還是要把禪定的功夫落實在生活上，要從日常的行住坐臥、出坡作務中體會佛法，才會有禪，否則離開了生活，固然沒有禪，離開了作務，更無法深入禪心。