文／蕭蕭
人在天地間。天地有多開闊，人可以思考的天地間的人事物，就會有多繁瑣！
我喜歡享受不同宗教間的天地思考，但無能、也不喜歡在其中做辯證。
最早、最初，我們是享受中國神話裡盤古開天闢地的說法，這傳說充滿文學想像，充滿人與天地的形象繫連：天地渾沌的時候，像雞蛋，又比雞蛋渾沌，他們說，盤古生於其中，這時你如果硬要問，盤古又是怎麼來的，問題岔出去，又是另一種思辨的路了！
順著原來的思維罷，說盤古一日九變，天，每日高一丈，地，每日厚一丈，盤古也就每日長高一丈，這樣經過了一萬八千年，然後天開地闢成形了，我們就這樣跟著進入神話最初的天地。盤古長相如何，應該不是現代人的斯文貌，所以給他一個神祕的、虛實之間的龍的身體（有爪有鱗還有角），加上人的頭（說不定多鬃滿鬚還有可以反芻的牛嘴牛胃），而且讓他眼睛睜開是晝，闔目就暗成夜，鼻子呼氣出來暑熱，吸氣時成為寒冬，嘴裡吹的氣成為風雲，喝叱聲就是雷霆。這人世間就有了晝夜、有了春秋、有了節氣、有了冷熱。作為常常因為氣象轉變傷風感冒的普通人，是不是因而也偉岸起來，有風助長火勢那樣自以為風風火火！
中華文化是以人為本位的思考模式，所以盤古有生也有死，大陸廣西傳說有占地三百里的盤古墓地。盤古死後，文言文寫得清楚，不用翻譯也能懂：「目為日月，髭為星辰，眉為斗樞，九竅為九州，乳為崑崙，膝為南嶽，股為太山，尻為魚鱉，手為飛鳥，爪為龜龍，骨為金銀，髮為草木，毫毛為鳧鴨，齒為玉石，汗為雨水，大腸為江海，小腸為淮泗，膀胱為百川，面輪為洞庭。」（轉引自三國．東吳．徐整《三五曆記》），人體與天體互為呼應，中土與時間的「世」、空間的「界」交錯在一起，是耶非耶，無從辯證，但我像小孩子一樣，欣賞童話似的神話，欣賞這一方來八方去的想像。
我也喜歡白話，試著將西元二二九─二八○年的文言翻譯成二十一世紀人類更熟悉的世界：
作為有生命力量的盤古，不知活了多少千萬年，最後還是死了，他的兩顆眼睛，一顆化成照拂萬物的太陽，一顆化成夜晚抒情的月亮，交替著守護眾生。他那從未修整、亂糟糟的鬍渣，散成滿天的星斗，隨意揮灑在天空，自成秩序在運轉，左眉、右眉原來高懸在額頭，死後化成北斗七星，前四顆是「斗魁」可以盛水的勺型，後三顆排成一直線稱為「斗柄」，高掛在北方的天空，以斗柄的指向標記著四季的循環。頭上的七竅加上排尿、排屎的出口，化成為人民重要生活依據的九州土地；胸前的乳房隆起為崑崙山，膝蓋突出成南嶽，大腿稍長成為東嶽泰山，屁股的尻部有高有低，化成優游的魚鱉，手臂常常高舉出力，所以幻飛為飛鳥，指甲化成硬殼的烏龜、有鱗片的飛龍，更硬的骨頭變為金銀礦石，頭髮繼續長成山間的草木森林，細弱的毫毛成為風中的鳧鳥水鴨。齒牙尖硬成為玉石，汗是雨水，大腸是大江大海，小腸善於蠕動適合小溪小流，膀胱是百川匯聚的水塘，臉的輪廓在五官消逝後也就煙波浩渺成為當時中原最大的洞庭湖了。
神話世界總是貼著世間而飛，若即若離，髣髴是焉髣髴非，模擬成真又成灰。
佛教界也有悉達多太子誕生後，向四方各行七步，環顧四周，一手指天一手指地，說「天上天下，唯我獨尊」這樣的豪語，好疑的人會質疑：剛出生的嬰兒如何會行、會言？好辯的人會駁會爭會問：為什麼向四方？為什麼行七步、不是八步九步？但我願意享受這個故事，想的卻是「唯我獨尊」的「我」是指著佛陀自己嗎？那「獨尊」，是自信的獨，還是自傲的尊？或者，「我」就是「I」，任何一個卑微的眾生裡的「我」？
長期以來，人不用學就能溝通的手勢，「我」——以手指著自己的鼻子，「尊」——現代人攝影時比「讚」所豎起的那隻大拇指，那大拇指從攝影師的角度看來頗像「自」字，有趣的是，《說文》：自，鼻也，象鼻形。合理解說了現代人指著鼻子說「我」的下意識行為。但佛陀說這話時他的手「一手指天一手指地」，從來不是指著「自」的鼻子的自己，他想的不是這個肉身的、單薄的、個體的「我」，剛出生的小王子。
他講的「唯我獨尊」的「我」，是逐一的、每個獨立個體的「我」。
因為一切眾生，每個獨立的我，本自具有尊貴的佛性，和佛無二無別。所以，「唯我獨尊」的我，依然不是肉身的我、行走的我，而是與生具有佛性（自性、如來）的那個「我」，撥尋裡的我，擦拭後的我。
佛陀在菩提樹下初成正覺，證悟到宇宙人生實相，他說的第一句話：「奇哉！奇哉！大地眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。」就是這個「大地眾生皆具如來智慧德相」的我。
初生的佛陀，未經社會化，不受塵世汙染。
初成正覺的佛陀，放下眾慮，除卻萬穢、滌盡千煩。
這兩個階段的佛陀，開口說的那個「唯我獨尊」的「我」，卻有相同的指向。清淨時刻，佛陀想見的是眾生都有的那個如來藏、那個我、那個「人」，而且那麼肯定的說：唯「我」獨尊！
那個「人」，在漢字造型裡就是左一撇、右一捺，這麼簡單的兩筆畫，造型早，甲骨文時代就是單純的象形字，象一個人的側面、垂手躬身的樣子，左向、右向，隨人自由，但是人的肢體形象十分突出，上端是頭，手臂垂下，軀幹、足脛引長而立，隱然字形與人形兩相合體，甲骨文、金文、篆體、隸書、楷書，都保留這種明快的線條。
做為人，我最喜歡《說文》這樣釋說：「人，天地之性最貴者也」。
「天地之性最貴者也」，遠遠呼應少年佛陀「唯我獨尊」的「獨」與「尊」。
人，作為撥尋裡的我，擦拭後的我，覓得了（ㄌㄧㄠ）那顆久被塵勞關鎖的明珠而獨尊？或者真是覓得了（˙ㄌㄜ）那顆久被塵勞關鎖的明珠！
倉頡造字的系統，就「人」而言，其實也滿符合人體工學，鮮明顯現人與其他動物的相異，「人與禽獸相異者幾希」，那幾希的部分，最主要的是人的脊椎骨與大地成垂直，也就是人從動物界匍匐、爬行、游泳，與地平線平行的行動中，挺直腰桿，站了起來，頭，抬起來了；手，伸出來了；腰，挺直了；腳，站立了，這就是「人」與動物最大的不同哩！尤其是楷書的「人」，穩穩的，腳踏實地，邁步行走的「人」的動畫，似乎就在你眼前左左右右行走。
我跟學生說過，甲骨文到篆體時代的「人」，側面而躬身，是有「禮」的人。隸書以後的「人」，趨向左右勻稱，逐漸自立，可以是靜態的、正面的、站挺的樣子，也可以想像為行走中邁步的左右腳，隸書邁出的步伐尤其勝過端端正正的楷體，這時候的人是有「理」的人。
有「禮」、有「理」的人，何時才成為有「力」的人？
想想，不就是人將他下垂的手臂平舉起來，揮舞、擺動、使力、書寫、彈琴、泡茶，讓其他的人看見手的萬能的時候嗎？動物只將手當作是行走的器官、肢體，人類將手揮轉為萬能的工具，甚至於將天地間可能拿到的樹枝、石器、獸骨，流動的水、風、火，揮轉為萬能的手。
老師老師，「人」舉起雙手，這就是「大」嗎？——學生迫不及待的舉起手來問。
真好，我學生舉起手來了，他們發現「人」的雙手萬能，有所動作，成就了「大」。我說，對呀！站穩大地的「人」，肯走、肯動手就是「大」人物，一探手，還可以創造自己的「天」啊！