文／星雲大師

佛教裡的梵唄讚偈，有梵腔、道腔、書腔等唱腔，流傳日久，甚至還有海潮音、鼓山調、台灣調、吹打焰口調等等唱誦的曲調，可謂千變萬化。尤其在讚偈的類別上，又有四大祝延、八句讚、六句讚等種種的不同。像是最為一般佛教徒所熟知的〈爐香讚〉，就是屬於六句讚，通俗易懂；〈戒定真香讚〉、〈三寶讚〉，屬於八句讚，唱誦難度中等；難度最高的，就要屬四大祝延了。

不過，對於這許多歷代的讚偈創作，佛教徒倒是從來都不曾去檢討它的內容，也未曾去深究它的意義，就只是老老實實地跟隨著唱了幾十年、幾百年，甚至幾千年。事實上，暫且不論其他，過去每當我唱到〈三寶讚〉之一的〈佛寶讚〉，對於最後的兩句話「龍華三會願相逢，演說法真宗」，總令我感到有幾點奇怪之處。

在我想，這首讚偈雖然不曉得是哪一位大德所作，但必定和彌勒菩薩的信仰者有很大關係。因為〈佛寶讚〉既然是以讚頌釋迦牟尼佛為主，又怎麼會在讚美釋迦牟尼佛之後，來上這麼一句「龍華三會願相逢」呢？難道是要逼釋迦牟尼佛退位，讓彌勒菩薩來做佛教的教主嗎？

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又或者是受到過去一貫道認為的「彌勒佛下凡，釋迦佛的時代過去了」影響，才有彌勒菩薩「龍華三會」的說法呢？

在《虛雲和尚年譜》裡記載，有一次虛雲和尚坐禪入定，出定後告訴侍者，他於定中到了兜率內院，目睹釋迦牟尼佛的靈山勝會還沒有解散，並且是由阿難尊者在那裡擔任維那。這麼說來，為什麼我們要去推翻「靈山勝會願相逢」的說法，而說「龍華三會願相逢」呢？

其實，這是一個很大的錯誤，不只是說明佛教徒對佛陀的認識不足，也是對佛教的信仰不夠忠貞。可是千百年來卻沒有人肯得去糾正，尤其對於這種說法，全國佛教徒竟然都沒有發覺到，這必然是別有用心的人士想要分裂佛教，故而將佛教和其他民間信仰的彌勒思想和流；甚至也從來不曾有人覺得，這樣會對佛陀的尊嚴有所褻瀆、冒犯。

對此，我是感到極為遺憾，因此不禁要提出來一說，我們是不是應該將這首讚偈中的「龍華三會」，改為「靈山勝會」比較恰當呢？在此就教於高明，不知以為然否？

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耶輸免難消災障

在佛教的早晚課誦，或是舉辦各種法會時，經常都會唱誦〈香讚〉。每次唱到〈戒定真香〉的「昔日耶輸免難消災障」，心中不免產生疑問：耶輸陀羅是佛陀未出家前，也就是淨飯王為悉達多太子選定的王妃，算來也是一國之母，不知道他到底有什麼災、有什麼障，需要我們後代的弟子來為他消災除障？甚至於也不知道這是哪一位大德，到底是根據什麼經論、什麼歷史而這麼說的？

當然，或許有人會講，在《大智度論》裡有記載，說羅睺羅前世時，曾經是一位國王。當時有位五通仙人來向國王自首，說自己盜用國王的水與楊枝，請國王治罪。

國王回答他，自己剛剛登上王位，願將水與楊枝，普施天下所有人等。但是仙人仍以自己在國王登基前所犯的罪，感到心有不安，一再請求國王治以應得之罪。

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國王只好對他說：「如果你一定要我治你的罪，那就請你稍等片刻，等我從宮中回來再說。」結果國王回宮後，經過六天才走出宮外。這六天裡，仙人一直忍飢受餓，所以當他看到國王出宮時，就對國王說道：「國王，莫非你就是用這種方法來治我的罪嗎？」

說過之後，仙人便辭謝離去；而羅睺羅就是因為這樣的因緣，因此後來感得住胎六年才出世的果報。

另外還有一種說法：羅睺羅過去世時，曾經是一名修道人；每次當他準備打坐入定時，就有一隻老鼠來干擾他。有一天，修道人趁著老鼠入洞，便把洞口給堵了起來，然後禪坐進入定中。六天後出定，想起了老鼠洞被自己堵住，於是趕緊把洞口打開。就因為這樣的因緣，不但感得自己在母親肚子裡住胎六年之苦，連帶的也讓耶輸陀羅因此遭殃受難。

不過，這些說法到底確不確實，不免令人存疑。因為根據《釋迦譜》及一些重要的佛傳記載，當初悉達多太子決定捨棄王位出家時，最後臨別前，還悄悄的去探望過耶輸陀羅與羅睺羅，怎麼會說羅睺羅是在六年後才生養的呢？所以過去的歷史，往往是張冠李戴，李代桃僵，這一類的事情也很多。

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不過有一點讓人不解的是，〈戒定真香〉是佛教的八大讚子之一，每當普佛或有重要法會時，都會唱誦的讚子；但是我們唱了幾十年，甚至千年以來都沒有人發覺，沒有人懷疑：這是確實的嗎？耶輸陀羅真的需要我們來為他祈求免難消災障嗎？其實在我認為，耶輸陀羅沒有災也沒有障，當然也就不必要我們來為他消災除障，所以今日大家應該還給耶輸陀羅清白，我們可以為他祈福，但是不必說要特別去為他消災。