破法遍，從豎的角度而言，修持止觀，能從因位通達佛的果德；修持止觀，從果位來說，透過修行實踐，更能圓滿果德。圓滿的果德，就如：眾星中的月亮，能遍照十種寶山（註1），其影子能光臨四海。故，從無生教門，修持止觀的因位與果位，含攝佛果之意義，即是如此。

從橫的角度來說，如《大品般若經》說：「若聽聞無生門的義理，就能理解一切法門。」從最初的「阿」字，就含攝其它四十一字，而四十一字也含攝「阿」字的意涵。中間的任何一字，也是如此。以下，引《佛藏經》說明其相狀、《涅槃經》解釋其意義；之後，再論從無生門破法遍的內容。

《佛藏經》說：「劫火生起時，菩薩一吐氣，火就消滅了；一吹氣，世界就形成了。」

這是譬喻觀心的人，觀眾生一期生命將盡，即是劫盡的意思；三毒、三災，就是火的意思。修持止觀，以止止住煩惱，如同吐氣將火熄滅一般；以觀觀破除煩惱，如吹成世界一般的效用。

以《涅槃經》來解釋「無生義」，內文說：「不生生、不生不生、生不生、生生。」不生生者：「安住世俗諦，初出胎時，名不生生。」世俗諦與無明，皆具有法性的特徵；但出生後，世間法歷歷分明，是名世俗諦。而「安住」是指以止觀安住於世俗諦中，即是不可思議境；能安住於觀行位（註2）中，是名「安住」。以安住故，名「託聖胎」；初開佛知見，獲得無生法忍，名「出聖胎」。因為不見無明的世俗諦，故說是「不生」；出生後，獲得佛的知見，故名為「生」。不生生，是以佛的自行因來說的。

註：

1.十種寶山：是《華嚴經》中所說雪山、香山、軻梨羅山、仙聖山、由乾陀山、馬耳山、尼民陀羅山、斫迦羅山、宿慧山、須彌山。(大正9、574頁）

2.觀行位：依天台六即佛，觀行即，既是了知一切法皆是佛法，進而依教修行而達於心觀明了、理慧相應；此等之人，所行如所言，所言如所行，言行一致，以證此位，故稱觀行即佛。

（待續）