文／星雲大師

漸漸地，我發覺到，時間是歷史，接觸的群眾也多了，還是要有一些話鼓勵人，於是我就以「不忘初心」、「不請之友」、「不念舊惡」、「不變隨緣」來勉勵人。



我鼓勵人的話

一、不忘初心（ 出自《華嚴經》）

不忘初心，真好！對自己不忘初心，是很有力量的。好比一位教授，當初為什麼要做教授？如果忘記了自己的責任，也就不快樂了。因此，我不忘記當初立志要做教授的努力，我就會有力量。甚至於我不忘記當初要出家的發心，我就有力量；我不忘記當初要想信佛教的決心，我就有力量，儘管吃一點虧，也覺得那沒有什麼關係。

二、不請之友（ 出自《維摩經》）

凡事不必等著人家拜託、請求、要求，或者與我們有關係的人，我們才給予協助。所謂「無緣大慈，同體大悲」，幫助別人，不必講關係，覺得對方有需要，就給予一臂之力，做不請之友。

三、不念舊惡（ 出自《八大人覺經》）

所謂「人非聖賢，孰能無過？」人和人相處要能彼此寬容、體諒，不比較、不計較。不念舊惡，人間才能和諧。

四、不變隨緣（ 出自《大乘起信論》）

對自己要不忘初心，對國家要做不請之友，對朋友要不念舊惡，對社會要不變隨緣。這個社會很複雜、多元，凡事太過認真，不求改變，就不合時宜；太過隨順社會，不自我約束，就會被社會沖毀。所以，人要有不變的原則，也要有隨緣的方便。尤其佛門講究中道生活，人生活得太熱，熱烘烘的，會沖昏了頭；太冷，冷冰冰的，則如槁木死灰，不得意義。因此，要在冷熱之間、有無之間、親疏之間，另外找出一個中道生活，那就是「人間佛教」。

說到「人間佛教」，中道、菩提心、人我不二，都是人間佛教，哪怕是一個慈悲、一個忍耐，或是六度、四聖諦、三皈五戒……也都是人間佛教。

其實，人間佛教本來就是佛教，並不是說人間佛教就改變了佛教什麼。人間佛教只是將佛教更為昇華，讓它更人性化、更普遍化、更僧信共有化。

之後，我逐漸地又發覺到，僧團必須建立一些規矩、制度，甚至為求公平，我就訂立了「光榮歸於佛陀」、「成就歸於大眾」、「利益歸於常住」、「功德歸於信徒」的理念。



我為僧團訂定的理念

一、光榮歸於佛陀

在佛教裡，所成就的一點好人好事、一點榮耀，都不是自己的功勞，都是仰仗佛光明而來，所以不要自我居功，要將光榮送給佛陀。我覺得，中國大陸講「低調」這一句話很好，凡事不要太過自我膨脹。

二、成就歸於大眾

光榮是佛陀的，成就是大眾的。那麼多人的辛苦，那麼多人的努力，那麼多人的希望，一切都是大眾所成就，因此說「成就歸於大眾」。

三、利益歸於常住

所謂「利益歸於常住」，利益不是歸於個人的荷包，利益不是歸於我自己，利益要歸於公。就好比共產主義、社會主義，財產都是公家的，都是歸公的，不要私有。

我訪問世界很多國家，覺得歐洲的瑞典基本上已經實現了「和諧」，可以說是一個「社會主義」實踐得最好的國家，每一個國民都不自私，他們不要錢，也不儲蓄，錢都交給了國家處理。人不要錢，日子怎麼過呢？為什麼他們願意這麼做呢？在他們認為，自己已蒙受國家諸多照顧、安排，在這種信任政府、信任國家的前提之下，也就不會去計較了。

人要心為國家、為社會。古書裡說：「大廈千間，夜眠八尺；良田萬頃，日食幾何？」一個人，需要擁有多少呢？一個人，又能用多少呢？

所以，現在社會進步，富人成長迅速，富人除了本領高強之外，還要能顧念鄉村農工階級的辛勞。尤其中國大陸共產主義的成功，靠的都是鄉村裡農人、工人過去的努力，所以更要回報他們。

四、功德歸於檀那

信徒在佛教裡奉獻，能獲得什麼利益呢？

利益，不要個人獨得，功德要歸於信徒。我有一些觀念，比方召開信徒大會時，萬千的信徒回來，我從不會以「師父」自居、視他們只是信徒。我反而對他們說：「各位董事長、各位董事，你們回來了！這個寺廟是你們的，我們只是在這裡服務的人，在此向你們報告，這一年來我們做了些什麼事，請各位董事長、董事們聽我們說明……每一盞電燈，由於有你們出錢供養，才能照耀普世大眾，你看！多少人來到佛光山，都享受過你們布施的電燈。甚至於你們供養的花朵，多少人來到佛光山，都看到了它的美麗；你們供養的米飯，普世的人來了，也都嘗到了其中的美味。沒有你們，哪裡有花？哪裡有飯？哪裡有燈呢？所以，這一切成就都是你們大家的。」

「共有」是社會中一個很美的境界。有的人說歡喜到西方極樂世界，事實上，不能去啊！去了你會痛苦。為什麼呢？極樂世界裡的所有一切都不是個人的，都是大家的，那是一個共有的社會，過的是團體生活，人人平等一如。你人間都過得不習慣了，又怎麼能到極樂世界去呢？就好比一般人沒念小學、中學，就直升大學，這怎麼能呢？學佛還是有層次的。這許多片段片段的理論，都在我〈怎樣做個佛光人十八講〉的內容裡，這裡我就不再詳細地說明了。（待續）