文／本報綜合報導

佛畫，總的說來，可分為兩大類：非情節類和情節類。非情節類是指畫像類，分為7類：佛像類、菩薩像類、羅漢像類、明王像類、高僧像、天龍八部或天尊類、曼陀羅類。情節類的佛畫，多根據佛經構成的佛教故事畫，大約有6類：佛傳故事類、佛本生故事類、經變故事類、供養人類、水陸畫類、唐卡畫類。

此外，還有山寺風景類，以及文僧、武僧傳奇故事，相當於連環畫之類。唐以前佛畫多為壁畫，唐以後，隨著佛教意識融入文人畫，佛畫多為山寺風景、道釋人物，更講究意境、氣韻與趣味。

 貫休所畫的羅漢形貌怪誕，誇張變形，大異常人。圖／微信旃檀精舍

出世間羅漢畫鼻祖

歷代擅畫羅漢畫的首推唐末高僧貫休，《益州名畫錄》記載：「善草書圖畫，時人比諸懷素。師閻立本，畫羅漢十六幀，龐眉大目者，朵頤隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵像，曲盡其態。或問之，云：『休自夢中所睹爾。』」《圖書見聞錄》也說，貫休的羅漢畫乃他入定觀羅漢真容後寫之。可見，貫休所畫的羅漢形貌怪誕，誇張變形，大異常人，故世稱貫休乃「出世間羅漢畫」之鼻祖。

這種「出世間羅漢」畫像，很可能是由早期胡僧畫和梵僧畫的傳統發展而來。因此，後代不少人臨摩貫休羅漢畫時，多作疏放的水墨羅漢，例如：明吳彬畫「迦理迦尊者」，人物造形和構圖皆與杭州聖因寺所藏貫休十六羅漢刻本的迦理迦尊者相同。通幅以水墨為之，衣紋粗放，用筆速捷，尊者所坐巨石逸筆草草。

羅漢造形多以貫休羅漢為本，這些羅漢形神兼備，羅漢頭顱結構和面部表情誇張，眉毛濃密，眼睛上下使用雙線或多層線條，加強眼部神態，以達高顴深目，胡貌梵僧的效果。服飾圖案極為精細，與衣紋線條形成強烈對比，充分表現墨色和筆法的變化趣味。但是，明丁雲鵬在羅漢的身側又加畫一、二侍者或供養人，這種配置方式顯然受到世間羅漢畫的影響。

 出世間羅漢畫像，可能是由早期胡僧畫和梵僧畫發展而來。圖／微信旃檀精舍

禪師世間羅漢畫像

唐以後禪宗興盛，畫家多與禪師交遊往來。禪僧們那種閒雲野鶴般超然物外的人生態度與堅毅弘忍、峭拔卓爾的佈道精神，深深吸引文人畫士。這類羅漢畫便在早期高僧、胡僧像的基礎上發展出一種「世間羅漢畫」，其羅漢造型特點實與禪師形象無異。五代張玄即以這種羅漢畫著名於時，世稱「張羅漢」，他的作品大多賦色研麗，鉤勒精謹。宋元時期，世間羅漢畫發展到顛峰，名家輩出，宋代的劉松年、李篙為其中的皎皎者。

劉松年的世間羅漢畫有兩件為宋代傳世佳作，其中一幅畫中尊者身穿袈裟，神情專注，身側隨侍的小和尚用衣袂承接樹上猿猴所摘之石榴，顯示出一種生活情趣。用筆設色皆極精妙，繪製工細，就連袈裟上精美的圖案都用泥金描繪得一絲不苟。李嵩為南宋時期重要的道釋畫家，他的羅漢畫衣紋線條流暢，敷色精謹細緻，層次分明。畫中羅漢手扶竹杖，座在几榻上，這位老者鬚髮盡白，身體贏弱，但雙目睿智有神，一望而知是一位有道的高僧。此羅漢形象完全漢化，已不帶有胡僧氣象。

 元代羅漢畫色彩濃麗，用筆精嚴，人物神情生動，相貌雖有差別但不誇張怪異。圖／微信旃檀精舍

從色彩濃麗到白描

元明時期「世間羅漢畫」重要作家有鄭重、丁雲鵬、陳洪綬、吳彬。從元人的應真像、應真參妙圖，可以看出，他們的畫都色彩濃麗，用筆精嚴，畫中人物神情生動，每尊羅漢相貌雖有差別，但並不誇張怪異。特別是明吳彬的「棲霞寺五百羅漢畫」，分別畫在若干軸上。每一軸中的羅漢為一群像，或仰望乘雲飛龍，或眼觀流雲，或坐山石之上，神閒氣足；吳彬的羅漢畫構圖奇特，艷而不俗。

明清兩代，李公麟式的「白描羅漢圖」十分流行。從明末丁雲鵬的十八羅漢圖，可以看到李公麟的遺風。十八尊者個個形貌有別，姿態各殊，鬚眉毫髮刻畫入微，衣紋細勁流暢，恍若行雲流水，線條迂迴蕩漾，富有節奏。誠如《畫史》所言，丁氏之畫，「絲發之間，而眉睫意態畢具」，這類畫氣韻高雅超逸，實得李公麟白描畫的真髓。明末大家陳洪綬亦深受李公麟線描的影響。他晚年有一幅《隱居十六觀》，其第十開，畫2位羅漢並坐几前，閱讀經書，衣紋勻圓，簡潔古樸。作者在白描的墨線上，用青、赭鉤勒，更富變化，饒有趣味。

 明清時期的白描羅漢圖，鬚眉毫髮刻畫入微，衣紋細勁流暢，恍若行雲流水。圖／微信旃檀精舍

清代羅漢風貌漢藏兼具

清代時期，不少畫家喜好畫羅漢，金廷標曾在乾隆南巡時因進白描羅漢冊，得到高宗賞識，遂得供職內廷。

他的《白描羅漢冊》第二開，畫一羅漢袒胸露腹，笑口盈盈，如一彌勒佛，身側有3位童子在波上戲珠。人物衣紋或纖秀流暢；或轉折挺健，筆法精謹。嚴宏滋的十八羅漢，群像布置錯落，用筆變化多端，線描或勻整疏簡，或粗細分明，縐疊繁複。同時作者又在羅漢的面部和衣褶處以墨暈染，分出陰陽，摻以西洋表現立體的畫法，顯得別具一格。

也許是因為清代皇帝信仰密宗的緣故，「藏式羅漢畫」在清代較盛。乾隆時期宮廷畫家姚文翰、丁觀鵬皆有西藏羅漢畫傳世。

姚文翰畫釋迦牟尼佛、四大天王及十八羅漢像23幀，這23幅是一組連作。細觀之，連作漢藏風貌兼具，因姚文翰是漢人畫家，自然傳承漢畫系統的特色，諸如行筆運色的技巧，人物衣紋、背景山石等，但其畫受西藏影響卻是相當明顯的。

羅漢的觀念雖源於印度，可是在印度，羅漢卻未形成信仰，也沒有羅漢像傳世。反觀中國，羅漢信仰普遍，羅漢的作品隨處可見，這正是中國佛教本土化的一大佐證。禪宗的興起，歷代畫家便以禪師為摹本，塑造出各式各樣造型迥異、神態生動的羅漢人物。羅漢畫的蓬勃發展和流變，實際上反映了中、晚唐以來，佛教藝術日漸世俗化的發展趨勢。
 羅漢證空性而出離三界。圖／資料照片