文／本報綜合報導

關於吳哥寺的佛教資料甚少，現有的研究成果也不多，但從吳哥塔殿建築在寺廟中的布局探討及其宗教意義，是個有趣的話題。

塔殿的原型是印度的支提（Chaitya），與僧人居住靜修的毗呵羅（Vihara）相應，在印度還有一種供僧徒聚集、做佛事並建有佛塔的「塔廟」建築，稱為「支提（Chaitya）」。因其中的佛塔不保存舍利，所以不稱「窣堵坡」，而同樣稱之為「支提」或「支提堂」。

 吳哥王朝早期建造的廟宇大多為廟山式建築。圖／微信佛教建築

有廟必有塔建築群

東南亞各地相當於支提堂的建築包括爪哇的坎蒂（Candi）、佔婆（今越南）的卡蘭（Kalan）、泰國的普朗（Phra-prang）以及柬埔寨的塔殿（Prasat）。高棉語中的塔殿「Prasat」源自梵文Prasada，其意為虔誠的奉獻，後來指奉獻給神的宮殿。Prasat一詞在高棉語中也引申為寺廟，如Prasat Ta Keo（茶膠寺）、Prasat Bakong（巴空寺）等，說明了有廟必就有塔。

吳哥寺廟建築組群主要是圍繞塔殿建築而規畫布局的，不同的寺廟塔殿的數量、位置、尺度以及供奉的神祗都不一樣。中央塔殿供奉著寺廟主要的神，常以神像或是林迦（Linga）的形式出現，因其巨大的體量和占據中央位置而顯示出優越性；其他塔殿，或分布在須彌壇其他層上，或在圍牆內部周邊的位置，供奉著次要的神或者主神的其他化身。

在廟山寺中，須彌壇頂層單獨塔殿和中心、四隅梅花狀佈置五座塔殿的兩種形式下變換。而平地寺廟中，有些寺廟為獨塔，有些寺廟須彌台上單數的塔殿一字排開，有些寺廟須彌台上六座塔殿分兩排排列。平地寺廟更多的是家廟，供奉的一般都是國王的父母及祖先。

 吳哥石塔外壁雕刻著各種神、佛、神獸怪物的圖像。圖／微信佛教建築

塔殿數量宗教象徵

十世紀末以來，寺廟院落內塔殿數量的逐漸減少，而且位置也變得相對固定，都系統地將塔殿布置在寺廟各庭院，以及須彌壇的角部和軸線上與寺廟庭院圍牆交界處的寺門上，即寺廟四維及四隅的位置，塔殿突顯寺廟布局的主要軸線。

每座塔殿一般僅供奉單獨的神祇，若是三座塔殿則象徵婆羅門教的溼婆、毘溼奴和梵天，或是佛教的三位一體。廟山建築中須彌壇頂層的五塔，則可能是溼婆Sadaciva的五個化身。寺廟中塔殿的數量都是有其象徵意義，八座塔也經常出現，特別是在信奉溼婆的寺廟，八意味著溼婆以八個林迦的形式成對布置於主要軸線兩側。

巴空寺八座塔殿圍繞著廟山的底部，東梅奔寺八座塔占據著第二層，儘管在比粒寺的碑文上提到有八種形式的神的雕像，但是寺廟中並沒有找到。數目四或是八明顯象徵著主要方向：中心和四隅，這些方向在亞洲具有重要意義。在宇宙空間中定位寺廟，準確定位東南西北方的神，以及各神守衛的職權和他們的位置等。

十世紀以來，在巴空寺須彌壇第四層、巴肯山寺須彌壇的每一層、貢開的Prasat Thom第一層圍牆的四角處（三座塔點一組）、比粒寺須彌壇第一層上都發現了十二座塔殿。「十二」這個數有不同的含義，如黃道十二宮是十二個標記，在天文方面的意義則是指月亮的周期。

 塔座數目四或八象徵中心和四隅的主要方向。圖／微信佛教建築

歷經五百年 吳哥建築舉世罕見

吳哥宗教建築基本形式有塔殿和廟山兩種，後來又增加了藏經殿、樓門、僧房、迴廊、甬道等建築。吳哥的佛塔，從一開始就沒有按照印度佛塔的形式，而是在吸收外來建築形式的基礎上融合本土傳統，形成具有高棉民族特色的建築形式，但其功能仍然是具有陵墓性質的祭祀建築。

廟山是在高基座上建塔，外觀呈截頂金字塔形的山形建築，吳哥王朝早期建造的廟宇大多為廟山式建築，而且選擇建在山頂上，如巴肯寺等。在吳哥，迄今仍隨處都可見到七頭蛇的石雕。納加崇拜從婆羅門教的崇拜成為佛教的護法，這是據說有一次釋迦牟尼在講經，遇上下雨，納加便爬到佛陀頭上遮雨。後來柬埔寨的佛陀塑像或雕像，頭上有五頭或七頭的納加。

 吳哥石塔外壁雕刻著各種圖像。圖／微信佛教建築

吳哥時期的高棉人展示了在遼闊地域上，將寬廣空間和大尺度建築布局緊密結合的高超技能。由無數民眾建成的宏偉宗教建築不僅體現了對神靈的敬畏，也體現了國王憑藉神化而對民眾的強權統治。

在歷史發展進程中，吳哥城經歷了四種形式的變化：一是十世紀的「巴肯城」；二是十一世紀中葉的「巴揚」；三是十二世紀中葉的「吳哥窟」；四是十二世紀末的「吳哥城」，最終形成灌溉系統覆蓋，及以神廟為中心的吳哥城。

吳哥建築經前後經五百多年的經營，吳哥共有大小建築物六百多座，散布在約四十五平方公里的土地上。其中許多神廟寶塔，都用巨大的石塊壘砌而成，但嚴絲合縫，刀片不入；石料大多為朱色砂岩，有的巨石重達八噸。石塔外壁雕刻著各種神、佛、神獸怪物的圖像，寺內迴廊的殿柱上則全是浮雕，宏偉壯觀，舉世罕見。

 廟山建築須彌壇頂層五塔，可能是溼婆神的五個化身。圖／微信佛教建築