我癱躺在床，口不能言，食不能嚥，已進入第九年。

想起民間傳說：當投胎轉世時，總是被十殿閻君召去訓勉一番，順便還問：「你是想手心向上，或向下？向上是人給你，向下是你給人。」

我可能是選了手心向上，自病倒後，靠施捨在感恩中過日子，我覺得在「定」的修練上，還需補強。因此很讚歎永嘉大師所說的：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」意思是說，用功的人，隨時隨地都可以用功，行住坐臥都可以參禪。

禪是禪那的簡稱，是梵語。翻譯中文是思惟修，又叫靜慮。思惟是反求諸己，不必向外去找，自我思惟修行。怎麼叫靜慮？人的慮就是妄想，妄想不容易停止，妄想不動就是靜。靜慮也就是修如如不動，了了分明，雖然不動，可是明明瞭瞭。靜慮就像水裏有沙泥，沙泥和水混合一起，就看不清楚，靜慮是把沙和泥土沉到底下，也就是把煩惱止住了。

「語默動靜體安然」：語，是言語；默，是不言語；動，是行動；靜，是不行動。體安然，無論說話也好，不說話也好，動也好，靜也好，本體是安然不動。這個體就是我們的佛性，無垢無淨，不生不滅，不來不去，不增不減，所以說體安然。

永嘉大師巧妙地創出了兩個新名詞「寂寂」和「惺惺」，來描述我們心性的兩個特質。寂寂是沉定、沒有妄想，但心過於沉定，就成為昏沉；惺惺是心活潑、有覺照，但心過於活潑，就成為散亂。寂寂雖是昏沉的根源，卻能對治散亂；雖能對治散亂，但久了又生昏沉。同樣的、惺惺雖是散亂的根源，卻能對治昏沉；雖能對治昏沉，但強了又生散亂。所以兩者之間有微妙的相依、相生、相剋的關係。

「以惺惺為正，以寂寂為助。此之二事，體不相離。猶如病者，因杖而行；以行為正，以杖為助。夫病者欲行，必先取杖，然後方行；修心之人，亦復如是。」

這是永嘉禪法最重要的法語。人們的心常在散亂中，所以一定要先寂寂，把所有的散亂泯除、穩定後，才能使心發揮惺惺的覺照力量。如果沒有先具備寂寂的功夫，就去提惺惺，恐只是亂想而已。

雖然要先寂寂、後惺惺，但寂寂只是助緣，惺惺才是永嘉禪法的核心與目的。寂寂只能成就定力，唯有惺惺才能切入法性，成就智慧。

永嘉禪法的奧妙，是在寂寂當中，求惺惺的增長，具有「慧」的特質。也就是說，當寂寂與惺惺慢慢增強以後，身心可以感受到輕安、平和「定」的特質。在這種輕安的狀態下，不斷的增長覺照力。

如調琴弦，過緊過鬆，均非所宜，一定要恰到好處，才能發出悅耳的樂音。果若體會此中道理，即平常不起心動念，不受境界影響，事情可以照做，但身心卻保持在清淨自在的境界中。

（劉學慧／整理）