十境互發的第二項是「雜與不雜」。

若十境中，發一境後，接著又發一境，次第歷歷分明，是為「不雜」。若發「陰入界境」後，同時又發「煩惱境」；「煩惱境」還沒有去除，又發「業相境、魔事境」，或是發禪定境、諸見境、增上慢境等，交綜生起，是為「雜」。雖然是「雜」，所發的境相，不出這十境的範圍。

第三項是「具、不具」：若觀修時，十境都發，是名「具足」。發境時，只發其中九種境或八種境，叫「不具」。從第一項的「次第、不次第」、第二項的「雜與不雜」，都含有「具與不具」的意義。修觀時，十種境都發，又稱「總具」；境界發時，十個數目不具足，是名「總不具」。

十境發相，又有：橫具、橫不具，豎具、豎不具等分別。例如：觀修時，從色界的初禪發到二禪、三禪、四禪，乃至無色界的空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定等八定，是名「豎具」；若只到達無所有處定（不用處定），是名「豎不具」。

又，觀修時，發通明禪、八背捨等禪定，叫「橫具」（因通明禪與八背捨，可以於四禪八定中，任何禪定中轉修而發）；若觀修時，只發七種背捨，是名「橫不具」。又，若從初禪次第發至四禪，是名「豎具」；若只到三禪，是名「豎不具」。其餘現象，也是如此。

第四項是「作意（修）、不作意（不修）」：觀修時，以作意來修陰界入境，是名「因修而發」；若沒有作意，在禪定中，自己發起陰界入相，而通達色心二法，是名「不修發」。乃至到菩薩境，也是如此。

第五項是「成、不成」：指發一個境界時，能究竟成就；一境成就後，再發其它的境，其它的境，也能究竟成就，叫做「成」。若發任何一種境，忽起、忽滅，不但境相數目不足，於境相中也不清楚，是名「不成」。

第六項是「益、不益」：這是對於境相發時，對修止觀有利益與無利益之別。觀修時，若發惡境，對於止觀大有利益，可以明靜轉深，是名對修止觀之「益」。觀修時，若發善 法，對於修學止觀，易生執著，損其寂靜、觀照之力；有時，是增加寂靜而失去觀照力；有時，增加觀照力而失去寂靜；是名「不益」。（待續）