文／梁麗玲

南齊永明十年（四九二年），求那毗地譯出《百喻經》，又稱《百句譬喻經》，或《痴華鬘》等。《百喻經》共收錄九十八則故事，每篇譬喻的形式結構相當一致，皆由「喻」和「法」兩部分組成，即先引一則滑稽有趣的故事，緊接著闡釋教義的訓示……即通過愚人滑稽行為作比況，讓讀者領會佛法奧義，破除愚痴，開啟智慧……

就文學特色而言，《百喻經》的故事雋永凝鍊而富含哲理，通篇運用短小精悍的文字、荒誕的情節、誇張的筆調，呈現故事的高潮跌宕，用來諷刺人性因貪婪、瞋恚、愚痴產生的愚昧行為。例如〈愚人食鹽喻〉：

昔有愚人至於他家，主人與食，嫌淡無味。主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言：所以美者，緣有鹽故；少有尚爾，況復多也。愚人無智，便空食鹽，食已口爽，返為其患。譬彼外道，聞節飲食可以得道，即便斷食，或經七日，或十五日，徒自困餓，無益於道。如彼愚人，以鹽美故，而空食之，致令口爽，此亦復爾。

此故事以愚笨之人認為菜餚美味是因為加了鹽，於是只吃鹽，結果苦了自己，用以譬喻外道矯枉過正，認為斷食就可以得道，結果困餓病死，無益修行。運用在一般人的生活上，則有警惕吾人行事應守中道，過與不及都會造成禍害……

就寓言文學的發展來看，南北朝時期，中國流行「志人」一類的小說，如《世說新語》、《笑林》、《語林》，敘事風格多呈現篇幅短小、文字清新、機趣盎然的特色。南齊譯出的《百喻經》，篇幅短小又深富寓意，以鮮活形象表現愚人式的寓言，恰好以一種完整獨立的型態進入中國寓言的發展脈絡，彌補並承接《笑林》之後。

笑話寓言在南北朝時期產生的斷層，為中國寓言文學的創作與發展增添幾許光彩，也將中國寓言自哲理或勸戒主題，帶入一種較趨近於詼諧幽默的過渡時刻。

此外，《百喻經》對凡夫愚行的嘲諷批判，深受中國文人重視與喜愛，對於唐宋諷刺寓言與明清詼諧寓言的創作風格多有啟發……

綜而言之，《百喻經》的漢譯原本是為了弘揚佛法，無意間卻開啟了笑話寓言（能引人發笑，又有所寄託的故事）新風氣，在中國寓言文學史發揮了承上啟下的作用。

（摘自《中國佛教文學史》，佛光文化出版）



作者簡介

梁麗玲

1967年生，台灣新竹人，中正大學中國文學博士。曾任中央研究院史語所短期訪問學人，關西大學東西學術研究所短期訪問學人，現任銘傳大學應用中文系教授。研究領域為佛教文學、敦煌學、民間文學與文化等。主要論著有《《雜寶藏經》及其故事研究》、《《賢愚經》研究》、《漢譯佛典動物故事之研究》及相關論文數十篇。