文／Ado Kaliting Pacidal阿洛．卡力亭．巴奇辣

上個世紀的台灣，迎來了許多文化實踐的熱潮，父親（林信來）趕上了那個風起雲湧的時代，加入了「民歌採集」，從此踏上實踐自我的道路，一晃眼，就是50年。我常常覺得，父親那一代的採集者是幸運的，也是最寂寞的。

幸運的是，他參與了台灣史上規模浩大的「民歌採集」，透過報導文學、報導攝影，展開了一段紮實精采的採集之路，用他的筆、錄音機，還有一口流利的日文，深入台灣各個角落，挖掘出歌謠的故事與流變，即使採錄的方式設限於當時的體制和方法，但那個充滿氣力、理想主義充塞心頭的二十來歲青年仍全力以赴，其集體的成果，影響了一整個世代的文化實踐者。

中華民族主義浪潮衝擊下的台灣，沒讓「民歌採集」運動存活太久。許常惠、史惟亮等人的成果，被後輩譽為台灣民族音樂學的搖籃，但父親在這場採集運動後，被提及的次數卻寥寥無幾。他返回故鄉，後定居台東，透過歌謠採集，接續書寫自己歌謠故事的路線，獨自走向這條孤單的路。

凝視著歌謠與歌者

從自己的採集田調經驗，父親更確立了自己的道路。他長時間穿梭在山林海邊的部落野徑，透過歌謠、詩句、文化論述、族群觀點分析研究，他收集的歌謠，其實難以用當時的學術理論和方法呈現其脈絡與價值，但他企圖從自己族群的文學角度，建構出他所理解的Pangcah（阿美族）美學知識體系。

如今年輕世代的原住民，可能很少有人知道歷史中曾有那麼重要的口述採集，且沒有因為殖民與外來強勢文化的浸透而斷裂，這些人、這些歌，在歷史的洪流中逆流而上。要如何述說父親這一代民謠採集者的故事與價值，是我作為Pangcah 人，此生艱難的課題。

所幸，歷經了一年半反覆的訪談與記錄，我們終於找出了一個述說的方式。《Radiw no O'rip 那個用歌說故事的人》以跨世代的對話為主軸，這本書是一個微小的開始，也是巨大的跨越。

當初決定要撰寫這本書，源自我與父親長年的對話。作為紀實文學，整本書籍的節奏、氣氛、調性，也非常符合當年家父林信來先生的田調生活。

令我感到很欣喜的一點是，書中以我與父親兩人的主觀角度，取得較為寬闊的觀看視野、更貼近族人意識的深景，好讓我們凝視這些歌謠、歌者背後敘述的世界觀與口傳歷史。這些人就是說故事的人，說故事的人也是唱歌的人，我們得以釐清當代情境下Pangcah 人的臉孔，重新辯證Pangcah 人對歌的靈觀、傳承、意念以及生命觀。

過去，台灣原住民的歌謠採集，往往去原民化，且缺乏討論與論證。大部分的採集工作者一進入部落，就會自訂歌曲標題、定義演唱曲目的傳統性與否，好像族人的歌唱是單獨存在的一種展演形式。這種把被研究者主體切除，普遍抽離的記錄形式，正說明了學界整體對於原住民文化的膚淺看法。台灣這個缺乏文化辯證與累積的國度，其實是很寂寞的，而這樣的寂寞，恰巧微妙地呼應了當年1960年代民歌採集中，那個唯一原住民籍的採集者——我的父親林信來先生——他在台灣踽踽獨行的寂寞。

原住民的主體意識

歌謠之採集者的意義，若是為了「服務」，甚至成為某種文化詮釋的「占領」，就會生產出完全不同的內涵。那些常見的原住民歌舞，恰恰是以「服務」主流文化為習性的表演活動。如果意味著「占領」，那些展演活動就會走向一種文化霸權、強加定義的主張。因此，「解殖」成為我這個世代自我省察的重要關鍵字，也是讓我們跳脫西方、漢人音樂與思想，轉化Pangcah 生命史觀的重要線索。我們Pangcah 更希望強調對等交流的狀態，一旦交流固化，就失去了相互對話的意義。

為什麼要出這本書？這個問題在我心中有了答案。去建立原住民的主體意識，需要找到彼此對話的路徑，很高興一位非原住民籍的人類學碩士生藍雨楨出現了。這是一段自省式的田野過程，在我與父親、雨楨三者之間，有了重新對話、思辨、釐清、檢視的機會。雨楨從第三者的角度，將Pangcah 歌謠文化做了紀實性的記錄與詮釋，企圖還原當年採錄者與被採錄者的史觀，我們渴望看見這樣的口述文學，這是一場以初步的文化行動，連結大眾理解Pangcah 的一本書。

（本文摘自玉山社出版《Radiw no O'rip 那個用歌說故事的人》一書）