基本上，禪境的發起，必有其原則性之次第，十境也有「互發」之情形；例如：境相本身不次第發起、或是重疊地發起；或行者會隨較強勢的境相先修，如煩惱熾盛，所以先於五陰而觀；或者由於宿世已研習過某些次第，所以今世未必從五陰境觀起。

就法性而言，十境一一即是法界，法界之外更沒其它的法，因此不需要捨此就彼，也沒有所謂的次第之法，所以十境互發，則無所謂次第的分別。

十境互發的情況，分：次第、不次第，雜、不雜，具、不具，作意、不作意，成、不成，益、不益，難、不難，久、不久，更、不更，三障、四魔，九雙、七隻。

一、從次第、不次第的角度而言：「次第」有三種意義，即是法、修、發。「法」，說明次第的深淺；「修」，過去世已曾經研習過，或這一世次第而修。「發」依次第修而次第發。

「不次第」也同樣有「法、修、發」三種意義。「發」，則不定，或前發菩薩境，或發陰入界境；雖然發的相沒有次第，但十種境相，還是具足的。「修」，若四大不調，就先修病患境；若增長四分（貪、瞋、癡、掉悔）煩惱，就先修煩惱境。如此隨那一項較強，就先修那一境。「法」，指眼、耳、鼻、舌等五陰、十二入、十八界等，皆是寂靜門，都是法界。何須捨此就彼呢？此言出自《寶篋經》所說。所以，法界之外，更沒有其它法可說次第相也。

從煩惱的角度來說：《無行經》說：「貪欲即是道」，《淨名經》（維摩經）說：「行於非道，通達佛道」，佛道既能通達，就沒有所謂的次第了。

「病患」是法界者：《淨名經》說：「今我生病，不是真的生病、也不是沒有生病；眾生生病，也是如此。」以此自我調和，也度化眾生。維摩在方丈室中託病，而有維摩與文殊兩大菩薩的法義論辯；佛陀在雙林樹下，因告知背痛，而有純陀請法，廣開法身常住之理。「病患」是法界，就是這個道理。（待續）