《摩訶止觀》究竟的教學目標，是要了知諸法實相，其中不可欠缺的宗教實踐，就是「正修行」。它是以將心制於一處（止），把對象以如實的態度來看（觀）。但是將所觀的諸法，與能觀的「止觀」的關係加以整理，就成為一種心的教學體系。被觀察的「世間萬相」，如果只視為普通的「諸法」，就無法用止觀來究盡其真實相。而且，所觀的諸法與能觀的法，有何關係？究竟要用何種態度來觀察等問題，也就是修習方法的諸多問題就產生了。對於這個問題，智者大師以「十觀、十境」來回答。

前六章，依經典以開發圓教妙解；第七章，則依妙解以確定真正觀行。修學止觀到某種程度，煩惱障、業障、報障及煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔俱起，昏沉與散亂並發；遇到這種情況，不可隨、不可懼怕，應以「止」止住散亂，以「觀」轉昏沉向澄明。因愚痴、遲鈍的人，見思惑深，喪失菩提心。

又小乘者，執著體心、踏心、覺心、融心、覺心、寂心、了心，未通達大乘妙境，只會墨守成規，如何自行化他？又不識知止觀之境相，才見定中相似空之異相，即認為是道。有信、有行、有解之行者，方能入此圓頓止觀之妙法。

以下是修止觀時，所觀的十種境界之概說。此十境的發相，有次第性與非次第性而互發禪境。

　十境即是：一、陰界入境，二、煩惱境，三、病患境，四、業相境，五、魔事境，六、禪定境，七、諸見境，八、增上慢境，九、二乘境，十、菩薩境。

　這十境，是自凡夫位以至未達真理大道的方便位間，就其可能遭遇之障惑而畫分的。其中，「陰界入境」特別受到重視，內容也詳加介紹。

其餘九境，是將我們眾生現有的被煩惱支配的心，依據其特徵而整理出來的。當我們深入陰界入境，遇到止觀不調時，才要觀察這九境，並不是要時常觀察的。明天，將一一敘述十境產生的緣由。（待續）