已說明調和身、心、息三事的重要性，現在從觀心的角度，再論此五事的意涵。

調食者：從空觀的角度來說，初觀真諦理，所產生的定慧，都是進入空境，消除、清淨各種煩惱業習，此是饑相。如《法華經》說：饑餓贏瘦，體生瘡癬也。從假觀的角度，觀俗諦理所生的定慧，重視對世間的教化、在世間諸法上之應用，名為「飽相」。

所以說：「歷劫修行，為了成就恆河沙無量無邊的佛法」。不管空觀與假觀，在意義上，是饑飽不調合，只有中道的調和，是禪悅法喜，沒有空觀與假觀的偏頗，是名「不饑不飽」。

調眠者：從空觀的角度，尚未破除無明惑。所以，在空靈的寂靜中與無明合，容易沉溺於空相之靜寂中，睡眠的情況就多了。若能出離空境，從假觀上，觀照明了、分別清楚，調伏無明惑，睡眠的情況就會減少。進而能斷除無明惑，進入中道觀，無明實性即是明，不斷癡愛煩惱，當下即能起智慧明而得解脫。《維摩經》上說：「轉無明，即變為明；行於非道，（是名）通達佛道。」

調身者：《涅槃經》說：「六波羅蜜滿足之身」。調和此身，讓坐中感覺不寬鬆、也不急促，自自然然。《大品般若經》說：樂說無礙六度波羅蜜之法，是為魔事（樂著高座說法）；知而不說六度波羅蜜法，也是魔事。

調息者：以「禪悅、法喜、慧命」為息。如《大品般若》說：般若，不屬於利、也不是鈍。若是鈍的話，名為「澀」；若是利的話，名為「滑」；如果不鈍不利，才是息調相。

調心者：菩提心難以發起，是為「沉」；菩提心容易獲得，名為「浮」。非難非易，是為調和相。

若從三觀的立場來說：三藏教、通教，為斷除煩惱而入空，以進入真諦為證相。若別教，為教化眾生而入俗諦，分別不同藥方與病因，廣為認識各種法門，而發菩提心，此心為「浮」。若圓教，觀實相諦理，於空境不沉溺、於俗諦不浮動，是為「調和相」。

行者，善調此身、息、心，使其不寬、不急、不澀、不滑、不沉、不浮，是為調和相。