文／慧開法師 （佛光山副住持、南華大學講座教授）

貫通「永續的生命」，實踐「永續的修行」

在上周的文章中，我們的討論觸及一個非常關鍵的問題，就是一位行者在修持佛法的道路上，如何能保證他生生世世都持續不斷？這一點對於立志修學佛法的行者而言，絕對是個至為切身的課題。

世間凡夫一期生命的壽量極其有限，就算是長壽，也不過短短百年，還要扣除少年懵懂、壯年顛沛、老年頹邁的歲月，其間還難免遭逢疾疫病痛、天災人禍等等種種橫逆不順，七折八扣下來，真正能夠全心全意安心辦道的時光並沒有多長，即使再精進修行，道業的進展成就也屬有限，轉眼匆匆之間，無常大限就要來臨，好不容易累積了一生一世的修行就要被迫中斷，面對這樣的情境，怎麼辦呢？是否有解套之方？

有的！面對這樣一種看起來很明顯的，是一種生命的困局和修道的障礙，還確實有解套的法門。我們要感謝釋迦牟尼佛大慈大悲應化世間說法，開示眾生悟入諸佛知見，說法一生留下三藏法寶，讓未值佛世的後世眾生也能夠深入經藏，體解大道，依教奉行。

其實，不僅僅是在前幾周的文章中所討論的《闍尼沙經》中所述的念佛修行法門，佛陀在其他許多經典中也都有講述念佛修行法門，目的就是為了能引導佛弟子針對上述「能否永續修行」的切身關鍵問題解套，也就是以「念佛修行」法門來貫通「永續的生命」而實踐「永續的修行」，《闍尼沙經》可以作為一個代表。接下來，我再將其中所隱含的一些深層義理，做進一步的詮釋。

首先談佛陀為弟子們授記的內容及其深層意涵，在《闍尼沙經》裡一開始的敘述，阿難尊者獨自一人在靜室裡禪坐，他默自思惟佛陀針對每一個弟子個別授記，而說某人斷了什麼煩惱，證得何種果位，並且預言他來生的去處，驚歎之餘，阿難自言：「太奇特了！太奇特了！」

在這當中阿難尊者又思惟到，有鴦伽國等十六大國的佛弟子命終時，佛陀都有為他們個別授記，並且預言其來生的去處，而唯獨摩竭陀國人皆是貴族，又受到國王的信任，但是在命終時，卻沒有得到佛陀的授記。這件事讓阿難掛念不已，於是，他就從靜室起身，專程來到佛陀座前，特地為那些人請願，恭請世尊為他們授記。

阿難尊者還特別提到，佛陀就是在摩竭陀國得道的，而且摩竭陀國的頻毘娑羅王皈依三寶為優婆塞，篤信佛法，廣修供養。由於頻毘娑羅王的緣故，其國中有很多人信仰佛教，供養三寶，然而卻沒有得到佛陀的授記，所以阿難懇請世尊為他們授記！

在這當中我們可以看出，佛陀的授記以及阿難尊者的關心及請願，顯示出佛陀「授記」一事的重大意義。根據經文中的記載，佛陀為某一位弟子「授記」時，會先說明此人已經斷了什麼煩惱，證得何等果位，來生的去處為何。譬如：某人斷除了「五下結」（亦即欲界的五種煩惱：身見結、戒禁取見結、疑結、欲貪結、瞋恚結），得阿那含果，不再來人間，而於天上取滅度；某人已斷「三結」（亦即身見、戒禁取見、疑見等三種煩惱），得斯陀含果，仍須一來人間便盡苦際；某人三結盡，得須陀洹果，不墮惡趣，將會七番往返人間，然後必盡苦際。

佛陀這樣的「授記」以及預言某人來生的去處，絕非一般世俗意味的「算命」，或是對於某人未來生命的「預測吉凶」，而是佛陀針對個別弟子在修學佛法的道業上，表達出一種「跨越生死」的持續關懷與指引，同時也能夠藉以作為修道的案例，用來勉勵他人，見賢思齊。

這當中的深層意涵即在於，有情的色身壽命有限，因此不斷經歷一期生命接著一期生命的「分段生死」，但是內在佛性的法身慧命是永續的，不曾斷滅，只是因為被累劫積習的無明煩惱所遮蔽覆蓋而不知不覺。

我們修持佛法的目地，即在於逐步斷除無始以來所不斷累積的無明煩惱，以期最終能斷盡一切無明煩惱，證得無上菩提佛果，廣度法界有情眾生。

然而，行者在修學佛道的過程中，其「分段生死」會導致修行的中斷，而且會因為有隔陰之迷，無法確保行者來生是否能夠持續在佛道上邁進，而成為嚴重的修行障礙。在這樣的義理脈絡下，佛陀在弟子命終時為其「授記」，並預言其來生的去處，就有如黑暗中的一盞明燈，照亮且指引生命未來的方向與途徑，讓佛弟子的修行道業非但不會中斷，而且能夠持續不斷向上精進。這樣的人生不是極有意義嗎？

（待續）