文／星雲大師

（五）內外不慳

勝鬘夫人於佛前立誓：「佛陀，我從今日開始，一直到覺悟成佛，對於自己的身體，以及身體以外的一切物質，乃至對佛法的體證，一切世間的學術技能等，都不會有一念慳吝不捨的心。」意義有四點：不慳所有、不吝喜捨、不苦奉獻、不計所施。

1.不慳所有

不慳所有包括「內財」與「外財」。「內」是生命、智慧、般若，願意將智慧、知識貢獻給人，或是傳授他人技能，甚至把自我的生命布施出去，這是內財布施。「外」是指物品、錢財，把我們的身外之物與人廣結善緣，叫做外財布施。人生如果能將自我的財物、生命、身體、精神奉獻給眾生，是很有意義的。

佛教講外財布施，有兩個原則：第一不能自苦，就是將自己的物質錢財布施給人而不感覺到苦。第二不能自惱，既然已經布施給人了，就不要心生懊惱，這樣才是合法的布施。

宋朝的永明延壽禪師，出家前是一個官府太守，生性慈悲，喜歡放生，他經常把朝廷給他的官餉用來放生布施，有一年大旱他為賑濟而挪用公款，因觸犯國法，被朝廷起訴，臨斬時，他忽然心有所感：「雖然我行善布施是佛法、是義舉，但是就國法來說我是犯罪的。觀音菩薩！我求仁得仁，於願足矣。」就在他一心稱念觀世音菩薩聖號時，大刀欲砍下來，一直有隻蒼蠅繞著刀口，劊子手無法專心下手。朝廷問明詳情之後，即無罪釋放。可見得不慳所有的內外行施，功德多麼殊勝。

2.不吝喜捨

布施表面是給別人，實際上是給自己。人生如果不能喜捨，就能真正擁有嗎？金錢、感情、身體、地位都是無常變異法，人生真正能擁有的是因緣。因緣來自四面八方，今日好因好緣的聚合，或許是以時間換來的，是兒女孝順來的，是省吃儉用來的，但是因緣不會永遠的存在，世間不停地在變化，能把握得住當下好因好緣的人，才能創造未來更多的好因緣，因此，認識因緣的人，才是真正擁有的人。

3.不苦奉獻

不苦奉獻，是很高尚的道德情操，像天下父母心，視一切眾生如愛子；菩薩不苦奉獻，凡眾生有所求，不論內外財，都能歡喜奉獻。勝鬘夫人即發願將自己的內外擁有，全部奉獻給眾生。

4.不計所施

如佛陀割肉餵鷹，捨身飼虎，還有，須達長者黃金鋪地、祇陀太子捐獻樹林、智舜禪師割耳救鴙等等，他們把身上僅有的東西給別人，將心愛的物質布施他人，他們不計所施的高尚情操，常常感動天地。給得起的人生，是有福報的人生；不計所施的人生，是尊貴的人生。內外不慳，就是不慳所有、不吝喜捨、不苦奉獻、不計所施。

（六）成就眾生

勝鬘夫人於佛前立誓：「佛陀，我從今日開始，一直到覺悟成佛，不會為自己儲蓄財物，凡所有接受，都是為了成熟貧苦的眾生。」成就眾生的意義有：財物布施、授藝教導、方便協助、無畏成就。

1.財物布施

一般說來，出家人不可以蓄財，而在家人因為有家有業，所以有儲蓄金錢的習慣。佛陀曾經說過金錢是毒蛇，金錢會造成浪費、奢侈，甚至嫖賭等不良行為，因此佛教常勸誡教徒不要貪財。但是行菩薩道的人必須有錢，而積蓄財物，是為了救度貧苦眾生。

2.授藝教導

過去的義學社以教授才藝、知識，來幫助貧苦的人。現代人到寺院作義工，免費教人烹飪、識字、插花、書畫、電腦等，都是成就眾生的具體方法。因為以技術傳授，可以幫助他人獲得應付生活的能力。

3.方便協助

唐朝的清江法師，自幼就有人生如泡幻的體悟，長大後追隨曇一律師出家求法。有一次，他和曇一律師意見相左，就離開師父到四方參學。經過了數年之後，才發現像曇一律師那樣精通律法的人實在太少了，因此自責不已。他痛哭流涕地回來，向曇一律師懺悔，請求再度收留。曇一律師雖然嚴厲的斥責喝罵，也因清江「前念無知，後心有悟」的真誠，而原諒了他，此即是曇一律師的方便攝受。南嶽懷讓禪師也曾以「磨磚既不可能做鏡子，打坐豈能成佛」，方便協助一個習禪的青年，後來這個青年成為禪門一代宗師──馬祖道一禪師。

4.無畏成就

觀世音菩薩聞聲救苦，眾生應以何身得度者即現何身而為說法，充分施予眾生無有恐怖的安寧，就是「無畏成就」。講演佛法，對現在的我來說是家常便飯，但我也是歷經過許多的緊張，因為我一心要把佛法講好，一心要給大家的歡喜，希望成就聽眾的信心，才能有今日的無畏。如果世間上的人都希望幫助人、成就人，這個社會一定會很美好。

（七）四攝度眾

勝鬘夫人於佛前立誓：「佛陀，我從今日開始，一直到覺悟成佛，不會為自己行布施、愛語、利行、同事以攝受眾生，乃是為一切眾生的利益，以無愛染心、無厭足心、無罣礙心來攝受眾生。」

佛教告訴我們，與人相處，要以四攝法為方便來攝受他人。四攝法是：

1.「布施」，包括以金錢、物質幫助他人的財施；以佛法、技術幫助他人的法施；給人信心，讓人消除驚懼、害怕心理的無畏施。

2.「愛語」，不是甜言蜜語，而是令眾生得到歡喜的語言、究竟安樂的語言、隨順度眾的語言、行善布施的語言。

3.「利行」，以方便的法門引導他人獲得信心，走入正道，具體的方法是，對沒有信心者，令其生信；對破戒者，令其持戒；對無智者，令其多聞；對急躁者，令其有定。

4.「同事」，以平等的身分與人同事，比如與商人說商人法、與工人說工法、與女人說女人法、與軍人說軍人法等。我們為人處事，想得到朋友，必須有這許多的方便。同樣的，佛教要得到信徒的護持，也必須運用四攝法門。

勝鬘夫人為了成就菩提，不為自己以四攝法攝受眾生，但是為了一切眾生，他以無愛染心、無厭足心、無罣礙心攝受眾生，這又是怎樣的心態呢？其意義有四點：捨愛為慈、離厭為親、去私為公、忘我為人。

1.捨愛為慈

心有愛染，就容易以自我為中心而產生糾紛，比方夫妻之間互相曲解、同行相忌醜詆對方，或是排除意見相左的同事、一再為自己辯護等愚痴的心理病態都是。而捨愛為慈是淨化昇華的感情，像佛陀平等對待一切眾生，視一切眾生如羅睺羅，把王位禪讓給堂弟摩訶男。又似勝鬘夫人摒除心中的愛染，慈愛的對象不只父母、子女、師徒、眷屬，而是包含一切有情的眾生。

2.離厭為親

娑婆世間是一個痛苦、堪忍的世間，釋迦牟尼佛卻以人間為淨土，對利益眾生的事永不厭煩。所以，與我們有緣的人相親相愛，固然讓人歡喜，但是碰到討厭的人，也要努力地去找出對方的優點，而和他親近。

3.去私為公

我在「怎樣做個佛光人」裡說到，佛光人是：常住第一，自己第二；大眾第一，自己第二；事業第一，自己第二；佛教第一，自己第二。佛光人不私收徒眾、不私蓄金錢、不私建道場、不私交信者、不私自募緣、不私自請託、不私置產業、不私造飲食。就是因為有去私為公的理念，才有今日的佛光山。

4.忘我為人

在《南傳大藏經》中記載：善慧婆羅門聞知燃燈佛要到自己的村落來說法，喜悅萬分，為了不錯過這曠劫難逢的因緣，決定前往聽法。但是善慧發現道路泥濘難行，為了不讓汙泥沾汙了燃燈佛的雙足，他脫下自己的衣裳，並且散開頭髮，躺在骯髒的泥土上，讓燃燈佛以及許多阿羅漢弟子方便走過。這種忘我為人的犧牲精神，種下他日後成佛的種子；他就是後來的釋迦牟尼佛。