漫畫，漫畫，是畫「虛」不是畫「實」。因為一切實都可以為虛，一切虛都可以為實。畫實了，也就虛不了；虛不了，就難有另一份真實。因此，我直認為漫畫就是要凌空而繪，憑虛而想。有了這樣的空虛以為留白，有了這樣的留白，就有了想像，有了想像便有一調適而上遂，使之通極於道的可能，這便是我所謂的「虛所以為實」的道理。

漫畫就是這種「實而虛之，虛而實之」的重大活動。實而虛之，所以它必須立基於經驗的覺知，必須依於實存的感受；但它必須從這裡「虛」了起來，上昇提高，如豔陽高照，萬物了然。這「了然」的功夫可真了得，它又必須漫延開來成為有形象的東西。它不可能只是旭日高懸而已，必須化生為象、為形、為意，為種種思想、種種知識、種種話語。

漫畫或者是「謬悠之說」，或者是「荒唐之言」，但總在這「無端崖之詞」的漫延下，既是揮灑自如，卻又自有定著。像莊子筆下的「庖丁解牛」，以無厚入有間，游刃有餘，卻又豁然以解。有「卮言」、有「重言」、有「寓言」，「因而通之，皆可以造乎君子之道也」。莊子就是人間的大畫師，而且是漫延以為畫的漫畫師，他若看看當今紅塵世態，可能也要提筆，畫個大作，漫衍以為象，因其象而見其意，因其意而上通於道。他雖深知「恢詭譎怪，道通為一」，但既在人間，就須識得「人間世」，才得「應帝王」。

台灣救世主，是怎樣救這個世，其實就必須「養生主」。如何是「生主」，「生主」所以「主生」，人人皆為主人，皆愛其「生」，皆樂其「生」；人人皆能愛樂自己的「生」，也因此愛樂廣土眾民之聲，這樣的「主」才是「生主」，這樣的「主」才能「主生」。若一說「主」，馬上就是「王」上多一點，想「宰制」人以為「主」。每個人都想宰制他人而為「主」，這後果則是「各為其主」。多了這一點，把天下間的權勢、利害的業力都勾引了出來，如何了得！想宰制人的生，自己如何生，這時便不是「生主」，而反成了「死主」。死主者，主死也，註死者也。如此要說救世，如何可能。

台灣救世主，不是那來一個特大的權能，絕對化的成為一個「他者」來救這個世；而是人人回到他的「生」，想想他的過去、現在與未來，清理他的「歷史業力」，開啟他的「生命願力」，化悲情為慈悲。讓「遺民」的哀怨化解，讓「移民」的飄蕩安頓，讓「公民」的正義申張。台灣走過了「遺民」的幽怨，跨過了「移民」的失魂，奠定了「公民」的確信。台灣有希望了，希望就在台灣。以前是「保台灣以存華夏文化之統」，現在「存華夏文化之統以保台灣」，保台灣以立公民社會，以建民主憲政，再造一日新又新的文化道統。

「周雖舊邦，其命維新」，台灣的歷史雖彎曲漫折，但這座高台卻是華人眺望的燈塔。故土雖舊，其命維新，真主就在台灣，台灣人所應之天命，就在於此。須知：天命不可違，違之必敗。須知：真主不是一個超大的權能，不是一絕對的他者。真主是一套日新又新的良善制度，真主是一套福德相符的生活方式，真主是一套道理明白的思考方式，真主是一套天清地寧的價值理序。救世只是自救，自救所以救世。生主只是主生，主生所以生主。自救的救世，這樣以「生」為主，便是「救世主」。台灣，台灣，台高萬丈灣千折，卻是高台豔陽，麗日照天。我們要的不是偏安，而是懷慈悲以濟蒼生，而是發大願以繼道統。沈葆楨有聯為證，聯曰：「開萬古得未曾有之奇，洪荒留此山川，做遺民世界；極一生無可如何之遇，缺憾還諸天地，是創格完人。」