●水墨禪畫：
岩頭瀑布瀉寒烟

●詩堂書法；
性水直空周法界，神從何處更移泉。

岩頭瀑布瀉寒烟，

井底澄清浸月圓；

性水直空周法界，

神從何處更移泉。

這是宋僧惟岳（生卒不詳）名為〈神移泉〉的禪詩。詩的起首談及山岩頂端的瀑布傾瀉而下，瀰漫著一片濕霧寒←，隱喻宇宙萬法宛若泡影夢幻，露電←雲，沒有實體；而井底澄淨的水面浸映著一輪明月，同樣也虛幻不實。這佛性之水本即空無，連同周遍法界的大千世界，也都是空無佛性本質的表徵，只是這奇妙的超神（梵atideva）是如何從哪裡移來這清泉（瀑布、井水）呢？

本詩首段主要以「法性本空」、「佛性不實」為旨意，引岩頭的瀑布及井底之映月為喻，道出宇宙萬法「性空」的本質，結論卻以一潭清泉的「實有」，作為反論的質疑，直探佛教「真空妙有」，色空不一不異，空有一如之義諦。

佛教的《般若心經》云「色即是空、空即是色」，即是此「真空妙有」的實義。

所謂「色即是空」之「色」，廣義而言，即一切物質世界之總稱，謂一切現象世界，無論精神現象（受、想、行、識），或物質現象（物質世界，相當於色），均屬因緣所生法，無固定不變之自性，吾人誤以為實有，是吾人虛妄之分別所致，故知色之本質為空，故稱「色即是空」。

而所謂「空即是色」，是指世間之物質或身體本係空無實體，卻是由地、水、火、風四大和合而成，故言「空即是色」，但是此四大一旦離散，則又復歸於空無，故又稱「色即是空」。

既然「色即是空」，而又言「空即是色」，則成「空有一如」，即有即空，稱之為「真空」，亦稱「妙有」，故「真空」與「妙有」等無差別，所謂「當體即空」，沒有時間的先後，有即空，空即有，「空」與「有」同為一義。

瀑布寒←剎那幻滅，是由有轉空，井底浸月如幻若影，似有實空，而那清泉，雖稱「實有」，不過也是四大的暫時聚合，隨後便又轉空，所以實有的當下便是無實體的「空性」。

惟岳禪師七言絕句的「空」、「有」的辯証，正揭櫫佛教「真空」即「妙有」的真諦。