文／嚴陽
唐人吳兢的《貞觀政要‧卷一‧論政體》有這麼一段文字：貞觀初，太宗謂蕭瑀曰：「朕少好弓矢，自謂能盡其妙。近得良弓十數，以示弓工。乃曰：『皆非良材也。』朕問其故，工曰：『木心不正，則脈理皆邪，弓雖剛勁而遣箭不直，非良弓也。』朕始悟焉。朕以弧矢定四方，用弓多矣，而猶不得其理。況朕有天下之日淺，得為理之意，固未及於弓，弓猶失之，而況於理乎？」自是詔京官五品以上，更宿中書內省，每召見，皆賜坐與語，詢訪外事，務知百姓利害、政教得失焉。
唐太宗屬於「馬上得天下」的皇帝，加之從小對於弓箭就有著非同尋常的感情與愛好，對於弓箭的認識與了解，自然是一般人所無法比擬，故而才會自以為懂得識別弓箭的好壞。但是，當他把最近得到的十多把好弓拿給做弓箭的師傅看時，師傅卻斷然說：「都不是好弓。」不僅如此，還提出解釋：「因為木頭的中心不端正，脈理歪斜，這樣的弓雖然剛勁有力，但射出去的箭道卻不直，準確性也大受影響。」相對於使用弓箭者，做弓箭的人對於弓箭材料與性能之間的關係，要比前者更加全面深刻。
換成其他人，或許將手中的弓扔下就走了，頂多是請做弓箭的師傅再找幾把真正的好弓。但是，從唐太宗身上，我們看到了他深刻的反思：我透過戰爭取得天下，用過的弓箭非常多，尚且不懂得識別弓箭的要領；我得天下的時間還很短，對於治理國家的道理，肯定不比我對弓箭的知識掌握得多，因此，需要在國家治理的問題上更加謹慎，虛心聽取各方意見。
此後，他定期召見五品以上的京官和中書內省的官員，每次召見都賜給他們座位並悉心交談，力求對老百姓的疾苦和政教得失有全面、詳細的了解。
不論是什麼人，其知識、經驗、視野等，都會因出生、經歷、教育、智力、時間、精力等因素，存在一定的局限，哪怕是絕頂聰明之人或英明的領袖，無一例外。唐太宗李世民雖然握了幾十年的弓箭，可是他對於「弓矢之道」的認識，依然存在著盲點。因此，向內行之人問道，向一切能者學習，以彌補自身的不足，乃智者的必然選擇。也可以說，唐太宗之所以能為國家百姓贏得數十年的繁榮與安定，締造「貞觀之治」的美談，成為中國史上屈指可數的明君。從善於由「弓矢之道」聯想到「治國之道」，進而虛心聽取包括魏徵等人的諸方意見和建議，無疑是最為重要的原因。