文／龔敏迪

西漢史學家司馬遷寫了〈老子韓非列傳〉，把莊子、申不害、韓非，都放在一起，人們覺得韓非不配與老子同傳。所以南朝王儉看不起同僚王敬則說：「不意老子遂與韓非同傳。」

韓非在《說林》中講了個衛人教女的故事：「衛人嫁女前，教之曰：『為人妻被休者，乃常有之事。與丈夫白頭偕老者，甚為少見。故出嫁之後，要私攢財物。』」衛女便依照而行，而且果然被休回了家。衛女帶回娘家的財產，是其嫁妝的數倍。然後韓非得出結論說：「今人臣之為官者，皆衛人之類也。」天下沒有好人，群臣皆奸邪，萬民皆刁惡。

商鞅提出「政作民之所惡」，令人恐懼比受人愛戴更偉大，所以韓非說：「人臣毋稱堯舜之賢，毋譽湯、武之伐，毋言烈士之高，盡力守法，專心於事主者為忠臣。」如何滿足君主的欲望就是唯一目的，只要做到「君有所矜也，而滅其所恥。有私急也，必以公義而飾之。君有邪意也，必以美名而飾之。」

君王不讓別人自由而自己自由，「大公無私」就是為了君主一人的「公」，無條件地犧牲所有人的利益，所以秦始皇一見到他的著作，就感嘆說：「嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！」

韓非也仇官，他說：「法術之士與當塗之人，不可兩存之仇也。」就像他被他同為荀子的學生李斯害死一樣，就是法術之士，彼此之間也是你死我活的關係。他攻擊當塗之人「投其所好，諂媚惑主，飾辭以便私，多被君主寵信。」說他們「順人主之心以取親信之勢。主有所善，從而譽之；主有所憎，因而毀之。」可是他又在《韓非子．說難》中說，對於君主要「知飾所說之所敬，而滅其所醜。彼自知其計，則毋以其失窮之；自勇其斷，則毋以其敵怒之；自多其力，則毋以其難概之……」

控制人民和臣下最要緊的辦法是：「二柄而已。二柄者，刑德也。何謂刑德？殺戮之謂刑，慶賞之謂德。故人主用刑德，群臣畏其威而歸其利。」「利出一孔」輔之以刑賞，「若此臣者不畏重誅，不利重賞，不可以罰禁也，不可以賞使也，此謂無益之臣也」，那是必須除掉的。

「禁奸之法：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其行」，禁錮思想最好的辦法是恐怖專政。誰都不可信任，「人臣太貴，必易主位。千乘之君無備，必有百乘之臣在其側」，所以「一心效忠君主者，賤民必賞；其忠心稍有不及者，近愛必誅。」和衛人嫁女兒一樣，一開始就沒有安什麼好心，這段婚姻怎麼有希望維持長久？臣子當然也不傻，他們不會白白地受公開的羞辱，以及死亡的威脅，作為交換，他們必然要千方百計地貪贓枉法。