文／樹兔

趙國在「長平之戰」（西元前262～260）慘敗，大勝的秦國軍隊圍困趙國首都邯鄲。魏國君主派遣新垣衍（亦作辛垣衍）前往趙國，嘗試說服平原君，希望平原君可以說服趙王尊奉秦王為「帝」。換言之，魏王認為向秦國示弱，是解救趙國的良策。

當時正在遊歷趙國的齊人魯仲連告訴新垣衍，秦王稱「帝」，只會進一步控制其他國家，他說：「彼秦，棄禮義而上首功之國也。權使其士，虜使其民。彼則肆然而為帝，過而遂正於天下；則連有赴東海而死耳，吾不忍為之民也。」秦國是一個拋棄禮義，只講究利益、戰功的國家，其實就是「虎狼之國」，魯仲連進一步說，小國有小國的志氣，他寧願跳海自盡，也不願意當秦國的順民百姓。

秦國知道魯仲連的這番言論以後，退兵五十里。後來，信陵君派遣魏國軍隊擊秦，秦國軍隊方才離去，趙國首都邯鄲因而脫離險境。

戰國時期，不少人希望穿梭在不同陣營之間，藉此備享尊崇、禮遇，然而，這不過是出於自身功利的考量，看不到任何崇高的價值與意義。魯仲連的難能可貴，除了辯才無礙，更重要的是在軍政局勢的客觀基礎上，追求道德的標竿，因而在價值、意義與功利之間達到很好的平衡點，這對後世的影響頗深，如唐代詩人李白說：「齊有倜儻生，魯連特高妙……吾亦澹蕩人，拂衣可同調。」將他視為效法的典範。

若要嚴格檢視魯仲連的一言一行，值得思考的，在於他是否應該在事後接受獎賞。當平原君想要獎賞魯仲連時，魯仲連說出：「所貴於天下之士者，為人排患、釋難、解紛亂而無所取也。即有所取者，是商賈之人也，仲連不忍為也。」換言之，魯仲連就是施恩不望報。雖然這樣可以取得很好的名聲，卻也不利於後世效法魯仲連排憂、解難的行為。

畢竟聖賢、道德都是屬於個人內在的修養，一般人還是需要生活的，不妨附註：《呂氏春秋．先識覽．察微篇》有曰「子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：『魯人必拯溺者矣。』孔子見之以細，觀化遠也。」大意是：子路因為拯救了一名溺水者而得到一隻牛，孔子便稱讚子路，認為這個舉動會讓人更想要效法，從此大家會踴躍拯救溺水者。