文╱陳鼓應

讀莊子書確有登泰山而小天下的感覺。在他眼底裡，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群豬
玀，文人學士則有如爭吵不休的猴子。

在一個動盪喧囂的環境中，莊子的思想映射出一片寧靜的光輝。

在那亂哄哄的時代裡，人民都處於倒懸狀態，莊子極欲解除人心的困憊。可是，現實的無望卻使他無法實現心願。由於他既無法使人類在現實世界中安頓自我，又不願像神學家們在逃遁的精神情狀中求自我麻醉。在這種情形下，唯一的路，便是回歸於內在的生活——向內在的人格世界開拓出新境界。

莊子所拓展的內在人格世界，乃藝術性及非道德性的（「人格」一詞不含倫理判斷或道德價值）。因而，在他的世界中，沒有禁忌，沒有禁地；他揚棄一切傳統的形式化，遺棄一切信仰的執迷。

在現實生活中，無一不是互相牽制、互相攪擾的，莊子則試圖化除現實生活上種種牽制攪擾，以求獲得身心的極大自由。化除的方法之一，即是要虛靜其心——通過高度的反省過程，達到心靈虛靜，能掌握自身的變化，並洞悉外在的變動，而不拘執於某一特殊的機遇或固定的目的，因為外在世界是「無動而不變，無時而不移」的，同時人類本身也受情意的驅使而在萬物變化之流中奔走追逐，不能中止，直至形體耗損殆盡，仍屬空無所持，這真是人生莫大的悲哀。

面對這樣可悲的現象，莊子乃轉而對內作一番自覺的工作。在自覺過程中，莊子了悟感覺世界的幻滅無常，於是認定，馳心於外物對於人類的精神實是莫大的困擾；由是導出莊子哲學之輕視物欲的奔逐，而傾向精神的自由，並求個人心靈的安寧。

莊子對於現象界有深刻尖銳的洞察力。他是個絕頂聰明的人，把一切都看得太透澈了。如茫茫人海，各人也渾渾噩噩像烏龜似的爬來爬去，忙忙碌碌像耗子似的東奔西竄，然而，每個人都不知道自己忙了些什麼，為得著什麼。一旦省悟時，便會覺得自己所作所為是如此的莫名其妙……看開了，一切都不過如此罷了，於是你就會不屑於任何事物、任何行動。然而，這樣的社群會產生怎樣的結果呢？如果每個人都像莊子筆下的南郭子綦「隱機而坐」，進入到「荅焉似喪其耦」的境況，那麼，個人和社會豈不近於靜止？因而，莊子哲學如何處理及適應這情況，便成為一個嚴重的問題了，尤其是今日的世界已被納入了一個龐大的動力系統中，緩步或停足都有被拋棄的危險。

巨觀又微觀

然而，我們必須了解，莊子絕不是不食人間煙火的行道者，也非逃離現實生命的烏托邦理想人。他的見解是基於人類無止境的饜欲與物化的傾向所引發出來的；同時，他鑑於個人的獨存性已消失與被吞噬，遂於洞察人類的處境中安排自我的適性生活。沒有這種感受的人，自然無法體會莊子。因而，莊子哲學對於讀者來說，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無法得到大眾一致公認的，同樣的一句話，有人會視如智慧之言，有人會以為是無稽之談。事實上，莊子的哲學不是寫給群眾看的，莊子的話語也不是說給群眾聽的，他的聲音有如來自高山空谷。

讀莊子書確有登泰山而小天下的感覺。在他眼底裡，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學士則有如爭吵不休的猴子。看他書中大鵬小鳥的比喻、河伯海若的對話，以及井底蝦蟆的設喻，你會覺得他簡直是千古一傲人，在人類歷史的時空中，孤鴻遠影，「獨與天地精神往來」。

從莊子哲學的恢宏氣象看來，他也確是「前無古人，後無來者」的。他的思想角度，從不拘限於枝枝節節，秋毫之末；但他並不抹殺精細的分析，否則就犯了〈秋水〉篇中所說的「自大視細者不明」的毛病。他往往從整體處觀察事理，從各個角度作面面俱到的透視。

從莊子哲學的語境來說，恢宏的氣象乃表現於不以人類為中心（不拘限於人類），不以自我為中心（不拘限於自我），而能推及於廣大的自然界。莊子思想的最高境界是「天地與我並生，萬物與我為一」，一方面表現出民胞物與的胸懷，另一方面又呈現著藝術精神的和諧觀照。很顯然，莊子取消了天地萬物和我──客觀和主體──的對立關係。這種主客一體的宇宙觀，實為中國哲學的一大特點，和西方哲學主客對立的宇宙觀迥然不同。莊子不僅要打破主客對峙的局面，進而達到二而合一的境界，還要進一步達致物我（主客）兩忘的境界。在這裡，莊子充分表現出大藝術家的精神。

二十世紀的科學知識，將使人類愈為抽離；二十世紀的科學技術，將使人類更為機械化。它們忽略了人的內在生命。在今日急速的動力生活中，人心惶然不安，精神病患者日增，可以為證。

對於這瘋狂的時代，莊子哲學也許有一分清醒的作用，作為調整人心的清涼劑。

（摘自《莊子思想散步》，台灣商務印書館出版）

作者簡介

陳鼓應

1935年出生於福建長汀，1949年隨父母赴台，1956至1963年先後就讀於台灣大學哲學系及哲學研究所，師從著名哲學家方東美、殷海光。兩度輾轉執教於台灣大學和北京大學，曾任聘為北京大學「人文講席教授」，現為《道家文化研究》學刊主編。著有：《悲劇哲學家尼采》、《老莊新論》、《易傳與道家思想》、《道家易學建構》、《道家的人文精神》、《莊子人性論》等十餘部。