●水墨禪畫：芭蕉葉上無愁意

●詩堂書法：芭焦葉上無愁意， 只是聽時人斷腸。

頻呼小玉原無事，

只要檀郎認得聲。

古時男女授受不親，一名女子是不能隨便向男子示意的，縱使是洞房花濁之夜，新娘子也不能大聲地呼叫自己的夫婿，只能百般無奈地枯坐在洞房，等待夫婿的到來。

前詩是新嫁娘久候夫婿未至，情急之下，她只好頻頻使喚貼身的丫環小玉，請她提茶倒水，做這做那，無非是「聲東擊西」，要引起夫婿的注意，雖然不是直喚他名，但能聽到新娘子的聲音，也表示提醒他新娘子已在房中久候。

這首情詩中用心良苦的主角新娘子，頗似諸佛祖師，而吾等眾生，則是那感覺遲鈍的呆頭鵝檀郎。佛教經典中所有祖師爺們的語錄公案，諸佛的教示言說，乃至於大自然中的溪聲、山色、瓦礫木石，皆明說暗示，苦口婆心地為人們說法，就如同那位頻呼小玉的新娘子的呼喚。

「喂！我在這裡哩！簾幕深垂，也許你看不到我，不過我可看你看得一清二楚；我就在你眼前，你還不能見得？真是糟糕！」

蘇東坡遊廬山東林寺時，於溪邊夜宿，隔日若有所悟，遂呈一詩偈呈常總和尚：

溪聲盡是廣長舌，

山色無非清淨身；

夜來八萬四千偈，

他日如何舉似人？

佛經以三十二相稱譽佛陀化身相好莊嚴，而「廣長舌」即其一相。《大智度論》說佛舌廣長，柔軟細薄，伸出來可以覆蓋整個臉乃至頭頂；「清淨身」即清淨法身，亦即佛身，而「廣長舌」即佛的宣說法要，且日夜不停地宣說。

「清淨身」演出「廣長舌」聲，就如同「新娘子」作「頻呼小玉」的聲喚，佛菩薩說法的對象是眾生，新娘子呼叫的對象是檀郎，蘇軾的禪悟詩與前述的情詩有異曲同工之妙。

溪聲、山色之類，都屬無情，它們潺潺流出，徹夜不停地宣說著妙法；它們鬱鬱蒼蒼，明明歷歷地呈露著清淨法身，一夜之間，流珠濺玉，宣說出無數禪偈，它是如此的豐饒富贍，憑我這三寸之舌又如何能將此妙諦，悉皆轉知他人呢？

「一切聲是佛聲，一切色是佛色。」當吾人的「心」眼一開，所見所聞，無一不是真理的聲音、真理的本來面目。

「芭焦葉上無愁意，只是聽時人斷腸。」芭蕉和雨都如佛色佛聲，但多事的眾生，非但不能聞見，卻要「曲解原意」，竟聽時「斷腸」，無端生起煩惱，唉！眾生！

（本專欄已部分結集出書，香海文化出版。）