文╱釋果醒

一般人的經驗，有相信的世界和體驗的世界；其實只有體驗的世界，沒有相信的世界。

以語言文字為例，每人每天的生活，使用語言文字相當頻繁，從內心的語言文字相，到嘴巴的言說聲音相，都離不開語言文字。藉著語言連結經驗、連結對應的現象，從體用來看，不外乎穿脫不同的衣服。若對應十二因緣，則不斷在「觸」、「受」、「愛」、「取」的四款衣服換來換去。這些「無明顛倒牌」的衣服，其實是「佛性正廠」產品，但消費者不識貨，把正廠產品視為山寨、廉價品。

之所以誤判，是因任何時候，我們的身體五根，接觸到外境的色相、聲相、觸相等，立即連結意根的語言相，來判別是什麼色、什麼聲、什麼觸，安立名字；再從名字連結與我有何關係，啟動尋找藏識的記憶庫。無論是名連結相，或是相連結名，不斷分別這是我、我的，那是他、他的，其實都是自己在安立名相、分別。

比如我說：「剛才我看到一隻老鼠。」透過語言，你聽到了，但是無法體會我的經驗，就在心中浮出一隻老鼠的畫面，再根據經驗，相信我的說法屬實。倘若我說：「這隻老鼠有一百公斤重。」此時，你就不會相信，因為這種說法不合常理。

但是，如果你不相信我的說法，請問：我講話發出的聲音，是不是你當下經驗到的聲音？然而你又表現不相信的態度。而這個不相信的想法或語言，你會以為與我的經驗有關，其實全都是你體驗的世界。

你聽到的每一句話，都是你經驗的世界，也是我經驗的世界。講話時，我體驗到舌頭在動及講話的聲音；你經驗到我的聲音，也看到我的嘴巴張合。唯一不同的是，我看到老鼠的經驗，是我的六根體驗到的經驗，而你聽到後，心中浮出一隻老鼠的畫面，不論是大老鼠、小老鼠、黑老鼠、白老鼠，都是你經驗到的世界。既然是你經驗的世界，不可能是我六根所體驗的世界。

這個過程，其實是你聽到語言後，連接過去經驗相應的畫面及想法，再產生相信的態度，都是你當下體驗到的。所以，沒有相信的世界，只有體驗的世界。

你相信的，是自己的經驗世界；選擇相信，也是你經驗到的。倘若我們的體驗完全一樣，便是「同床同夢」。然而多數人是「同床異夢」，也不知道自己與別人是「同床異夢」。除非我們鍊習心無所住，處於無所照而無所不照的普照狀態，彼此所見，才能完全相同，即禪宗所說「與諸佛同一鼻孔出氣」，否則永遠是「同床異夢」，還以為自己所理解的，等同於他人的經驗。

停止無明高速列車

《楞嚴經》指出，眾生之所以不斷地造業受報，是因一念妄動，以無明能所，高速畫出虛空、世界、眾生、業果等種種現象，再透過識心的錄影、放影功能，執著現象中有個「我」在看、在聽、在想、在學習、選擇要或者不要。如此能所運作，使得這列無明列車，持續保持於高速的奔馳狀態。

眾生的心緣相，是千萬年來修成的工夫，現在知道了，不必著急。就如時速一百公里的車子，如果不再加油、不踩油門，車子自然會停下來。所謂「加油」、「踩油門」，就是助長業力相續的燃料。基本上，業力的根本是執五蘊為我，認為有個主體在時空中穿梭。要終止這部高速列車，必須認知停止這部列車是此生最重要的事。其次，才能談到用什麼方法停止列車。

然而弔詭的是，想讓動盪的心停下來的取捨心，本身就具有動盪的特質，一個是取相，一個是攀緣。因此，以取捨心來對治攀緣心，只有更加添亂而已，如〈信心銘〉所說：「止動歸止，止更彌動。」相當於ABS電腦自動煞車系統問世之前，遇突發狀況，急於踩煞車器，車子卻停不下來。開車行家遇到緊急狀況，踩了煞車器，得馬上放掉，讓車子往前衝的慣性轉為車輪轉動，然後再踩、再放，直到車輛完全停止。

停止無明列車也是相同道理。禪修或日常生活中，一旦覺察妄念生起，採取硬碰硬對決的方法，或以話頭打壓妄想，均不是究竟法。正確的降速方法，是把無明列車的能所慣性，轉化為反聞聞自性的超能所。話頭的「反參」和默照的「放捨諸相」，都是反聞聞自性。先停止身體的掃描，再停止山河大地的掃描，最後停止虛空的掃描，稱為「打破虛空」或「虛空粉碎」，直至生滅滅已，寂滅現前。此時，不生不滅、不動的佛性就顯現了。

無明的習氣列車，創造出夢境、幻境，又在自己創造的夢境、幻境中高速奔馳。現在懂了這個道理，倘若沒有實證，很難確信它是夢境、是已消失的前念、是自心的東西。畢竟凡夫沒有能力見到旋火輪的圓圈是虛幻的，必須透過修習止觀，念念不踩油門，並且保證不踩油門，則高速的無明列車終究會停下來，那時才知道駕駛即是佛性，無明列車是自己的佛性變現的。

不踩油門，還得清楚哪些動作是在踩油門。有取捨是在踩油門，期待成佛或是想成佛，也是在踩油門。任何的期待心都是在踩油門，任何的排斥心也都是在踩油門。貪愛任何境界是在踩油門，有被認知的境界是在踩油門。只要有能所，都是在踩油門。

念念清楚不踩油門，直到萬里無雲，才真正知道什麼是踩油門，什麼是不踩油門。這是一條漫漫長路，但願一切眾生，生生世世都朝這條道路邁進。

（摘自《楞嚴禪心》，法鼓文化出版）

作者簡介 釋果醒

曾任法鼓山農禪寺禪坐會和禪修推廣中心輔導法師、美國紐約東初禪寺兼象岡道場住持，現任法鼓山副住持、禪修中心副都監及禪堂堂主。

33歲出家，自云人生「三三來遲」，出家後，對漢傳經典及禪宗體用心法，融會貫通。2011年起，結合《楞嚴經》、《圓覺經》、《維摩詰經》、《六祖壇經》等經教，於台灣、美國、澳洲、莫斯科、波蘭、香港、新加坡等地，帶領止觀、默照、話頭、念佛禪等禪修活動，經常為海內外各地人士宣講無我心法。