東經一二○度三十五分、北緯二十三度五十五分交會處為中心，方圓三十六平方公里，就是這裡，邀請你來，站在山腳路東側的斜坡上，或者，站在社頭田野間，在旅遊喘息的空檔，想想：昔如何演變為今，今又將演變為何？那裡曾經是鹿與人追逐奔馳的地方，那裡曾經是翁鬧嘆息的所在，那裡曾經是我望著雲彩忘記憂傷的秘密基地，你來，你會看見什麼樣的風采？

根據史料或遊宦遺留的記遊，可以發現彰化縣八卦山南麓的大武郡社是平埔族重要聚落，也是清朝駐軍、巡台御史、巡撫、提督、府台、知縣南來北往的交通要道，這條路就是現在的「山腳路」。郁永河的《裨海紀遊》曾記載他來台採硫的經過，清康熙三十六年（西元一六九七年）二月二十五日抵達台南，四月七日出發，由陸路北上，歷二十一日才到達淡水。其間，經過彰化地區，曾停宿兩個夜晚，第一站是在大武郡社（即今社頭），第二站是半線社（即今彰化市），留下紀錄：

四月十日，渡虎尾溪、西螺溪……溪水皆黑色，以台灣山色皆黑土故也。又三十里，至東螺溪，與西螺溪廣正等，而水深湍急過之。轅中牛懼溺，臥而浮，番兒十餘，扶輪以濟，不溺者幾矣！既濟，值雨，馳三十里，至大武郡社宿。是日所見番人，文身者愈多，耳輪漸大如碗。獨於髮加束，或為三叉，或為雙角，又以雞尾三羽為一翱，插髻上，迎風招颭，以為觀美。又有三婦共舂，中一婦頗有姿，然裸體對客，而意色泰然。

十一日，行三十里，至半線社，居停主人揖客頗恭，具饌尤腆。云：過此多石路，車行不易，曷少憩節勞。遂留宿焉。自諸羅至此，所見番婦多白皙妍好者。

當時住居在大武郡社的平埔族人是「洪雅族」（Hoanya）的一支「阿里昆族」（Arikun）。郁永河對於阿里昆族的紋身、大耳輪、束髮、裸體，印象深刻，曾作了四首「土番竹枝詞」流傳：

丫髻三叉似幼童，髮根偏愛繫紅絨。
出門又插文禽尾，陌上飄颻各鬥風。
鏤貝雕螺各盡功，陸離斑駁碧兼紅。
番兒項下重重繞，客至疑過繡領宮。

梨園敞服盡蒙茸，男女無分只尚紅。
或曳朱襦或半臂，土官氣象已從容。

番兒大耳是奇觀，少小都將兩耳環。
截竹塞輪輪漸大，如錢如碗又如盤。

康熙六十一年（西元一七二二年），首任巡台御史黃叔璥也曾到過大武郡社，觀賞平埔族的歌舞，在他所著的《台灣使槎錄》中，原音紀錄平埔族語的〈大武郡社捕鹿歌〉，並附翻譯於下，十分珍貴：
〈大武郡社捕鹿歌〉大興　黃叔璥
覺夫麻熙蠻乙丹　（今日歡會飲酒）
麻覺音那麻嘈斗六府嗎
　（明日及早捕鹿）
麻熙棉達仔斗描  （回到社中）
描音那阿仔斗六府（人人都要得鹿）
斗六府嗎麻力擺鄰（將鹿易銀完餉）
夏隨漥頑熙蠻乙　（餉完再來會飲）
平埔族的語言，不再聽聞了！大武郡社的洪雅族人，有遷社習慣，據說從社頭的「舊社」搬到社頭鄉公所後面舊稱番社的「仁雅村」之後，又搬到南投埔里鎮去了，平埔族人，在社頭，不再聽聞了！我常在朝興埔頂、朝興田野，想像平埔族人逐鹿的生命野性，想像漢人逐鹿中原的狡詐野心，不易理清如何才是生存的法則？大武郡社（平埔族人），在清朝雍正年間以後去向不明，到底哪裡去了？成了台灣歷史學界一個難解的謎。大武郡堡（漢人住居的地方，與大武郡社同區）、大武郡東堡、武東堡，當然也已成為歷史名詞，這些歷史名詞所指涉的就是今日的社頭，那麼，今日的社頭，未來又會成為什麼樣的名詞？「逐鹿」，又會成為什麼樣的象徵？

邀請你來，站在山腳路東側的斜坡上，或者，站在社頭田野間，在旅遊喘息的空檔，想想：昔如何演變為今，今又將演變為何？那裡曾經是鹿與人追逐奔馳的地方，那裡曾經是翁鬧嘆息的所在，那裡曾經是我望著雲彩忘記憂傷的秘密基地，你來，你會看見什麼樣的風采？


作家簡介
蕭蕭，本名蕭水順。民國一九四七年生於台灣省彰化縣社頭鄉。

十六歲開始接觸現代詩即投稿發表，步上詩壇。先後參加過水晶詩社、龍族詩社、後浪詩社（詩人季刊）。曾獲第一屆青年文學獎、創世紀詩社創立二十周年詩評論獎，中國青年寫作協會三十周年優秀文學青年獎。先後畢業於輔大中文系、師大國文研究所。

作品以詩和散文為主。在詩作方面以簡潔凝鍊的意象取勝，在形式空間的安排上，有較為突出的嘗試。在散文方面以抒情的調子表現人生的多元性。著有《凝神》、《現代詩學》、《台灣新詩美學》等五十餘種，另編有《新詩三百首》等三十多種。