之前，以譬喻說明藏、通、別教之「漸圓」義，現在繼續說明圓教之譬喻。

《涅槃經》卷二十七說：「雪山有草名為忍辱，牛若食者，即成醍醐。」草是譬喻正道，若能修道，即見佛性。此是譬喻圓教，不經四味層次，當下修持即成醍醐。

又於《涅槃經》卷第八云：「置毒於乳中，乃至遍於五味，皆能殺人。」即是四種理、教、行、證，隨根機、因緣，皆能進入圓教中。此是譬喻圓教的不定義。以上所說，是從漸頓的角度，說明偏圓之理。

接著，繼續從「權實」的立場，分析偏圓之理。所謂「權」是方便、權巧，暫時應用而已。「實」是真實，究竟之旨歸。

豎立「權」的方便，有三種意義：一、為實施權，二、開權顯實，三、廢權立實。如《法華經》中，以蓮華三種譬喻，象徵諸佛以一大事因緣出現於世，原為眾生修持圓教之一實止觀，但以方便故，說有三種止觀。

「權」的三種意義，就《法華經》跡門三喻來說：

1.為蓮故華，比喻為實施權，以蓮比喻實，以華比喻權，謂佛為顯一乘之真實，而施設三乘之權教。亦即佛以方便力示現種種法，其實為一佛乘，想令眾生知道第一寂滅故。

2.華開蓮現，比喻開權顯實。以華開比喻開權，蓮現比喻顯實。謂如來於法會座上，開三乘之權方便，以顯一乘之實義。亦即開方便，以示真實之相。

3.華落蓮成，比喻廢權立實。以華落比喻廢權，蓮成比喻立實。謂一乘之實教既顯，則三乘之權教自廢，即「正直捨方便，但說無上道」。

故，「權」非如來度化眾生本意，祇為開三種方便止觀，顯圓頓一真實之止觀。若入真實，權之方便即廢。

為何要用權實呢？因為佛陀知道，眾生有種種欲望、種種根性，故以四種悉檀方便度化之。如：若有人想要聽聞因緣法，為他說藏教之理。想要聽聞因緣性空之理，為他說通教義。想要聽聞菩薩歷劫修行法門，為他說別教義。想要聽聞中道理，為他說圓教義。是名隨眾生喜樂欲望所說之法，亦名隨根機說之「世界悉檀」。此乃為真實而施設（權）方便，說真實止觀。

（待續）