從因果的意義，分別四教，已說明藏教、通教，從一佛乘的角度來說，雖有其教義內容，但無真實之證悟、修行及學人。在別教因位中，有教、行、證、人；若從果位來說，只有教，但無行、證、人。因為別教若破無明，登入初地時，即是圓教的初住位，依究竟中道而言，已不再是別教初地位。其他果地，也是如此！在圓教的因位中，不管教、行、證、人，從因到果，都是真實。

前面三教的止觀，在教、行、證、人，尚不知道圓教，何況頓入圓教？佛陀為了讓眾生契入佛道，開聲聞、緣覺等漸次法門，使二乘人能完全趨入一佛乘之頓教。所以，《法華經》云：「汝等所行，皆是菩薩道」、「隨人根機，各乘羊車、鹿車、牛車等寶車，適合各人本願」、「決了聲聞法，是諸經之王！」開了許多漸次法門，以別教義理相接，令入頓教的圓義。故《涅槃經》中說：證得二乘的道果，但與圓教之常理是不相違背的。縱然在因位修學，也皆可以成就佛道；即是從漸入圓，也叫開漸顯頓之意也。

復次，修四種止觀進入圓教，前三教行人，隨位進入。如果是菩薩，不必等待合併許多行持，才能進入圓教，也不必等待開漸教門，顯頓教義而進入圓教，進入之時機、因緣，則因人而異。因為一切眾生，皆有正因佛性，譬如剛擠出牛乳一般。但因根機不同，若聽聞一佛乘的法(了因佛性)，非利根者，容易誤解而成為修道的障礙。

雖然人人具有正因佛性，但於修道上，因根機、因緣的不同，如同由乳味轉變成酪、生酥、熟酥、醍醐等之差別。除醍醐的圓教外，其餘的四味，皆與佛乘的真實，有所距離，故皆具偏執，昧殺佛性之失。眾生的心性，也是如此！本具的正因佛性不壞，隨著四教的教、理、行、證之斷惑，漸漸觸發了因佛性之開顯。或因理發、或因教發、或因行發、或因證發，而顯現本具的佛性。

提示：

1.天台以華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時，其教義配以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味來譬喻。

2.成佛的佛性，人人具足，只因根機不同，才施設四教，讓行人依己根性而入。不管任何根機，解脫的理想是相同的，只是方法不同而已！