文／星雲大師

講話

二、菩薩所作，不貪福德

佛陀教誡須菩提尊者，證得無生法忍的菩薩所得的功德，因為不受福德的緣故，所以勝過以沙界七寶施的菩薩。在前分佛陀說過，發菩提心者，於法不說斷滅相，為什麼在此又云菩薩不受福德呢？佛陀為破尊者及後末世眾生的疑惑，因此深入闡明「不受福德」之義。不受，乃是不貪著。因為才生貪著，即成有漏。因既有漏，果亦有漏，縱令具足三十二相，也不過是人間福德的聖王，而不名為佛。不受，不是撥棄百福相好、行解資糧的功用，而是無貪無著，受而無受。第二十六分「不應以三十二相觀如來」，這是妙有不有，離常見也；第二十七分：「莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』」是真空不空，離斷見也。直到第二十八分，斷常二見俱離，菩薩行者，得成於忍，所作福德，皆不貪著，此不受不貪之真心，為無漏因，成無漏果，所得三十二相，莊嚴法身，名之為佛。

《佛說演道俗業經》：

佛告長者：「有四法，疾成無上正真之道：一曰解空，學無所求；二曰無想，無所悕望；三曰無願，不慕所生；四曰常等三乘之業，無去、來、今，是為四。」

佛於是頌曰：

解空無所求，無想悕望報，

不慕願所生，常等三世行。

佛告長者：「有四事法，疾成佛道：一曰一切皆悉本淨；二曰而解萬物普如幻化；三曰生死斷滅，皆從緣對；四曰計其緣對，本亦無形。」

佛於是頌曰：

一切悉本淨，解物如幻化，

生死從緣對，計本亦無形。

佛告長者：「有六法，疾成正覺：一曰身常行慈，無怨無結；二曰口常行慈，演深慧義；三曰心慈、仁和、調隱，哀念十方；四曰護戒不造，想求大乘之業；五曰正觀見十方空，道俗不二；六曰供足乏食，救身之業，以濟危厄。是為六。」

佛於是頌曰：

身常行慈心，未曾捶怨結；

口恆修言愍，演深慧之誼；

心和仁調隱，哀念諸十方。

護戒不起想，正觀十方空。

我們凡夫的心，住在有的世界，不解萬象如幻化，一切生死斷滅，皆從緣對，著於有想有求，心不得寂靜，如何身口意三業常行慈仁，無怨無結，哀念十方？我們從《金剛經》的經文明白菩薩布施時，外無我等四相，不住色塵等法，才名真是菩薩。如《大薩遮尼乾子所說經》所說：

能於怨親中，悲潤心平等，

如是諸菩薩，名為菩提心。

孔子到魯桓公的廟裡去參觀，看到一個形體傾斜的器皿。他好奇的問守廟的人說：「這是什麼器皿？」

守廟的人答說：「這就是喝酒時提醒人們不要飲酒過量的伴坐器皿。」

孔子說：「我聽人說過，這種器皿裡面空了就傾斜，正好適量就端正，太滿了就會翻倒。」

孔子回頭對學生們說：「往裡面倒水！」

學生們便舀來許多水，水不多不少時，它果然十分端正。等倒滿了，它果然就翻倒。倒光水以後，它就傾斜起來。

孔子見了，長長的嘆了一口氣，說：「唉！世界上哪裡有滿溢而不傾倒顛覆的道理呢？」

我們的心，也像故事中的器皿一樣，不去修習一點一滴的善法，心即傾斜不正，但若是執著善法，滿溢法執不空，也無法保持心的平穩和寂靜。《金剛經》立一法，破一法；破一法，又立一法，在重重無盡的破立當中，都是要我們於一切法不執實有，也不取斷滅相，於此中道，悟真空不空，妙有不有的微妙實義。

《佛說勝軍王所問經》：

「大王！當觀自身，無有少樂可得！雖復具有種種上味精妙飲食而為資養，未曾一時有飢渴失，如是暫能資持命根；彼壽報盡，即時散壞，歸無常法。

「大王！復觀自身，雖有種種上妙寶衣、眾莊嚴具，乃至種種庫藏諸物，無所乏少，象、馬、車、步，四兵具足，其數甚多，無與等者；彼壽報盡，悉歸無常。

「復次，大王！如世間人有大財富，於日日中潔淨澡浴，香油塗身，復以諸妙上服莊嚴，眾妙華鬘及彼真珠、瓔珞、耳鐺、環釧，如是等物而莊嚴已，處於寶座，富貴自在，威德特尊，與諸眷屬而共圍繞，奏百千種殊妙音樂，妙寶樓閣處處皆爇旃檀、沉水等諸妙香，常有百千內外親族，恭敬讚歎。雖復如是富貴自在，壽報盡時，即生苦惱！一切眷屬，徒共圍繞，悲惱啼泣。當於爾時，一切所有，不能守護！既命盡已，內外親屬所共圍繞，至屍陀林，所有遺體，各各離散，皮肉筋骨，分其異處，有諸蟲鳥，而來咂食；彼食盡已，此虛妄身，悉無所有。大王！以是緣故，諦觀世間，如水聚沫，有何堅實？以是無常不究竟法，起常想者，是為顛倒！諸有漏法，念念壞滅，我觀是事，深可悲愍。是故，大王！當須速捨諸世間法，常念修行出世間法。……

「復次，大王！世間一切所緣境界，若得若失，若決定不決定，若可愛不可愛，貪心生起，無所厭足，是為大失！若於聖道出世間法，愛樂希求，無厭足者，乃為正行，是大利益。」

從觀自身，以上妙等物莊嚴，種種富貴自在，壽報盡，一切所有，不能守護。自身虛妄，悉無所有，以此正觀世間，如水聚沫，有何堅實？一位菩薩若無諦觀自身及一切諸法不實，如何在被割截其身時，心不瞋恨？如何在遭逢輕賤凌辱時，如飲甘露呢？真正受持《金剛經》的行者，要口誦心行，內觀身心諸法，以三法印、四聖諦為忍可，而不是一味的談空說妙，畫餅難充飢，入海空算沙！要印證自己聽受幾分的《金剛經》義趣，我以「五多五少」提供給大家自我印證。

五多：

（一）我的慈悲心，增長了幾分。

（二）我的忍耐力，增長了幾分。

（三）我的喜捨觀，增長了幾分。

（四）我的方便行，增長了幾分。

（五）我的菩薩願，增長了幾分。

五少：

（一）我的貪欲執著，減少了幾分。

（二）我的瞋恨嫉妒，減少了幾分。

（三）我的愚痴無明，減少了幾分。

（四）我的爭強鬥諍，減少了幾分。

（五）我的煩惱習氣，減少了幾分。

佛陀與弟子們入舍衛城乞食，正好遇見一位懷恨佛陀的人，於是這個人立即大聲和街上的行人談論許多有關佛陀的惡行。

其中一位弟子看見有人凌辱佛陀，很生氣向佛陀說：「這裡的人沒有善根，不知尊敬三寶，佛陀！我們不如離開此處，到一個人心善良的城市吧！」

佛陀反問他：「如果搬到別的地方，還是有人不信奉佛法，那麼你要怎麼辦？」

弟子答道：「我們再搬到別的地方去！」

佛陀說：「為了外境的緣故，我們要搬到什麼時候為止呢？這不是究竟之道啊！唯有一個根本的解決方法：受到輕賤時，心不動念，以忍止諍，護於口，忍於心，直到他們不再輕賤為止。」

佛陀接著說：「一個開悟的人，安忍如大地，不應該受毀譽褒貶而動搖意志，以無我觀，觀察諸法虛妄，那麼我人的幻象，乃至世間的好壞，不過如水上泡沫，乍起乍滅，哪裡能恆常不變呢？」

逃離一個違逆的環境，不過是砍樹不伐根，愛根不伏，妄想分別的枝葉，春風吹起又繁茂滋生。心中能通達無我、法者，心地澄清如日月明，眼前人我的山川如芥子渺，是非如天籟曼妙，在布滿泥塵的人間，啟建慈悲道場，步步不染塵。就像明朝唐寅的〈警世詩〉：

世事如舟掛短蓬，或移西岸或移東，

幾回缺月又圓月，數陣南風又北風。

歲久人無千日好，春深花有幾時紅，

是非入耳君須忍，半作痴呆半作聾。

習題

1.為什麼得成於忍的功德，勝過恆河沙界七寶布施的功德？

2.何謂三種忍？

3.前分說「菩薩於法，不說斷滅相」，為什麼在此又說「菩薩不受福德」？

4.如何自我印證，受持了幾分《金剛經》的義趣？