繼續說明偏圓道理的第二項是「說明半滿」之意義。

世間所傳，皆以世尊的涅槃常住，是修道的究竟圓滿相；其餘所說非佛之真實義故為「半」。菩提流支說：「三藏教義，是屬半教；以般若去執的皆屬滿義。」但並非如此呀！

現在說明「半滿」的意義，是為了要說明大小乘之別。前面已用析空觀與體空觀，來說明大小之別，現在只是換個角度，以析空觀與體空觀（體法觀），來比擬半與滿的區別而已。

以佛陀說法的五時來說：阿含時所說法為半教；方等時的內容，具有半與滿二義；華嚴時、般若時、法華涅槃時之教義，為滿教。所謂「半滿」的意義，即是如上所說。

說明偏圓之理的第三項是「正明偏圓」。偏是偏斜，圓是圓滿。一般不是以小乘為偏嗎，為何要另外說明呢？「半與小」的名稱，意義上較為狹隘，有所局限；「偏」的意涵較為深遠，與「小」不同；故另外分別。譬如月亮，以十五為圓滿月，以月初至十四，從弦月漸漸趨向圓滿，都稱為漸。

「小與半」的意義也是如此，它等同是析法觀、小乘的意思。而「偏」的意義，指從三藏教的析法觀、通教的體法觀、別教的次第三觀，與圓教立場相對，都是「偏」意，因為進入中道實相尚有距離。惟有圓教以一心三觀，證入不可思議境，才能稱為「圓」。以上所說，即是「偏圓」的意義。

提示：

1.半滿：是指佛陀教義的深淺之別。

2.偏圓：究竟解脫了義（佛乘）的教義是圓，聲聞緣覺的二乘教義，對佛乘說是偏。

註：

1.次第三觀：即隔歷次第而修習空、假、中三觀之意。蓋別教認為，空、假、中三觀，乃互相隔歷而不融通，故須次第漸觀之，由此可依次破除見思、塵沙、無明三惑，而得一切智、道種智、一切種智等三智。

2.一心三觀：又稱圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀。一心，即能觀之心；三觀，即空、假、中三諦。知「一念之心」乃不可得、不可說，而於一心中圓修空、假、中三諦者，即稱一心三觀。此為圓教之觀法，係不經次第而圓融者。

（待續）