出家人托鉢行乞的修行，在現代社會中還有沒有存在的必要呢？

托鉢行乞不是沒有必要，而是不容易實行。過去整個印度社會，人們普遍有供養心，有供養的習慣，有供養的文化，即使現在，南傳的佛教國家仍然有供養的習慣與文化。例如在泰國，一早就會有許多比丘出外托鉢，當然也不一定家家都供養，可能會因為今天家裡有喜慶，或者值得紀念的日子，或是有重要的大事，就會發心供養十個或二十個出家人。通常這些善男信女會事先準備飯菜擺在家門口，等到有比丘經過時，便將之供養比丘，直到給完為止。這種供養有一定的時間，即所謂的「過午不食」。

托鉢乞食，在北傳佛教比較行不通。有些國家天氣寒冷，大雪飄飄時，要怎麼出外托鉢或者所在的地方各種宗教林立，信仰各有不同，又要怎麼托鉢因此，托鉢這種文化不容易存在。時至今日，出家人已從外出托鉢乞食，慢慢地演變成在寺廟裡面自己燒煮、吃飯，也就是「過堂」。

托不托鉢並不是要緊的問題，所有的飲食不過是為了滋養我們的色身，等於是醫藥一般。只要吃飯時有五觀想：計功多少，量彼來處；忖己德行，全缺應供；防心離過，貪等為宗；正事良藥，為療形枯；為成道業，應受此食，就與托鉢的修行是一樣的。

佛光山主張的修行是什麼？

佛光山是屬於比丘、比丘尼、淨士（在家未婚男眾，發心終身奉獻佛門者）、師姑（在家未婚女眾，發心終身奉獻佛門者）的僧俗四眾道場，我們符合佛陀生佛平等的精神，大家在制度、戒規、生活上都能各有所安，因此可以匯聚力量，共同為佛教的弘法利生事業而努力。

在佛光山，我要求跟隨我出家的弟子們，要同時具有蘭若的性格和人間的性格，既能出世修行參禪，也能入世參與世事。我們不主張一定要閉關修行，一定要過午不食，而是以社會大眾為第一，傳在家人需要的佛法。我們奉行《維摩經》人間佛教的內容：智慧是母，方便是父，大眾是導師，法樂是妻，一心是安住，相好是莊嚴，慚愧是衣服，教育是入息，修行是娛樂，發心是事業，淨心是沐浴，威儀是行為，正見是明鏡，結緣是處眾，七財是寶物……。

本著親和力，用佛法攝受信眾，讓信徒更有向心力來護持道場，使佛光山成為四眾弟子的慧命之家。

──摘錄自星雲大師著《僧事百講》〈短期出家〉、《佛教叢書5教史》〈人間佛教的重光〉