文／黃羿瓅

合宜的空氣組成與美好的大自然，真堪稱地球的寶藏，使動、植物得以生存，地球也因此有別於其他星球，成為太陽系目前為止唯一的「宜居星球」。

地球表面百分之七十被海洋所覆蓋，也是它獨有的特色，所以能孕育生命；其他則為各種形態的陸地，歷經幾十億年不斷的演進，來到現在的生態環境。然而自工業化、城市化以來，人類大規模製造能源汙染，加以對大自然予取予求，是以造成全球暖化，保護地球的大氣層破裂了，海洋生物受害且漸次滅絕，陸地環境也每況愈下。宜居星球還宜居嗎？於是，「生態環境保護」成為了廿一世紀最迫切需要面對及解決的課題。

一百多年前，西方某些敏銳的哲學、文學家，已看到工業文明為大自然帶來的傷害，頻頻呼籲人類應該反思，從而衍生了生物與其環境功能關係及規律的「生態學」。但此類思想，早在幾千年前的東方──上古時代夏禹治國時便萌芽了。大禹頒布：「春三月，山林不登斧，以成草木之長。夏三月，川澤不入綱罟，以成魚鱉之長。」春行山禁、夏行休漁，本意雖是為了物產，但已經類似現代的環保立法了。

古人想吃魚得自己釣，想吃肉得自己獵，春秋時代孔子也是。但他的做法是「釣而不綱，弋不射宿。」也即只用釣鉤釣魚，不用大繩連網攔水、一網打盡的方式；而打獵時只射飛鳥，不射已歸巢棲息的鳥。這是他看待世界的仁愛之心，痛惡竭澤而漁、趕盡殺絕的殘暴行徑。曾子也引用他的話：「斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。」孔子認為天地是人類的衣食父母，故反對濫獵濫伐、大肆破壞生態的行為。

而孟子在梁惠王提問時，說：「不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。」只要政府不妨礙農作時程，便有吃不完的穀物；禁止用細網在水泊中打魚，便有吃不完的水產；限制柴刀入林的季節，便有用不完的木材了。細想，儒家「取物順時且不盡物」的生態保護主張，以現在來看，其實是對大自然取用有節制的生態永續之見。西漢《淮南子》一書中也記載了「草木未落，斧不入山林」的觀念，意即森林正處於休養生長季節時，勿強行砍伐林木。

這樣反對破壞性開發生物資源的生態學觀點，在其後也不乏論述。總之，必須根據動、植物依季節變化而生長的規律，有限的利用自然資源，才是大自然的取用之道。

另外，遠在工業革命之前的古代中國，有沒有空氣汙染呢？從《漢書》記載「大風從西北起，雲氣赤黃，四塞天下，終日夜下著地者黃土塵也。」《元史》：「霧鎖大都，多日不見日光，都門隱於風霾間。」到《清史稿》：「霧鎖霾封，難見真容。」可知以沙塵暴為主的霧霾空氣汙染也困擾古人很久了，且多半被認為是上天的懲戒或警示，皇帝會祭天或頒布大赦等措施，用以安民與鞏固地位。相較於此，現今的工業汙染造成全球暖化、空氣品質惡劣，空氣甚至能帶著毒素（PM2.5）侵入身體，對於人類、生物及大自然等，都具有毀滅性的後果。

是以，能源政策要務實，對大自然的取用要節制，並加快環境生態的保護行動，那麼「宜居星球」方能永遠宜居。