文／嚴崑晉

在《雜譬喻經》中有一則故是這麼說的：「在很久很久以前，有位迦羅越（迦羅越是梵語的音譯，翻成中文就是「居士」的意思），這位居士啊！他常常希望見到文殊師利菩薩，於是他便廣行布施並在佛寺安設一上好高座。這時有位老翁，衣衫襤褸，面貌極其醜陋，而且眼角布滿眼屎，鼻孔垂掛鼻涕，嘴邊流著口水，讓人看了就感到厭惡。此時居士看見這位老翁坐在高座上，便在心中想著：「我今天設置的上好高座，是通曉佛法得道的高僧才有資格上坐，你是什麼人啊？也配！」於是便把這老翁連拖帶拉地從高座上牽扯到地上來。

布施完畢後，居士在佛寺中燃燈燒香，對佛說：「我今修持如是布施功德，當於現世得見文殊師利菩薩。」隨後還歸自家，因疲憊不堪，倒頭就睡。在睡夢中見到有人對他說：「你想見到文殊師利菩薩，但你見到了卻不認識。先前坐在高座上的老翁正是文殊師利菩薩，你卻把祂連拖帶拉的牽扯到地上，如此反復七次。見而不識，哪能說現世當得見文殊師利？」

人往往執相而求，以為菩薩就像畫相中所畫、泥塑木雕所造的那般模樣：文殊持劍騎坐獅子；觀音指拈楊柳枝、倒持淨瓶立於龍背上；普賢手把如意或經卷，坐著六牙大白象；地藏頭戴毘盧帽、身披袈裟、手掌如意珠，坐在諦聽上……等等。然而，這些配戴行裝姿態皆是表法，使修行者能從這些表法的象徵意義中，學習菩薩的願行。

其實菩薩是沒有一定的形相，就如同《金剛經》中佛對須菩提說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」又說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」故中的居士即是執著於菩薩有一定形相，進而對人有高下之別，又帶著有所求之心廣行布施，以為定能見到文殊師利菩薩，殊不知已行邪道，自然見而不識，反倒無禮相待。因此，寫這故的作者在末後以警世的口吻說：「若人求菩薩道，一切當等心於人。求菩薩道者，文殊師利便往試之，當覺是意。」

所以說，一位愛慕文殊菩薩的信仰者，不可執迷於相，應當以平等心對待人。而且，應當從佛所說相關文殊菩薩的經典、祖師大德的經論中去認識菩薩的願行，從而學習效法，使自己與菩薩同願同行，那麼當下你就是文殊菩薩。

《觀經》中說：「是心是佛，是心作佛。」所以，是心是菩薩，是心作菩薩。同理，你與觀音、地藏、普賢同願同行，你就是觀音、地藏、普賢。菩薩無一定的形相，是隨順眾生的根性機感，而有各種不同的現身說法，或現有情或現無情，循循善誘，利益眾生。學佛行者，當明於此理，真為佛子。