執筆人：黃光國 台灣大學心理系教授

12月16日，中華民族團結協會在劍潭青年活動中心召開「第1屆兩岸和平統一進程研討會」，我在會中發表的論文指出：儒家的倫理與道德是支撐住華人生活世界的先驗性形式架構，任何一個時代的中國知識分子，如果不能夠用當代的知識格準，對於儒家的倫理與道德提出可以被當代人所接受的完整論述，那個時代中國人的良知理性便是分裂的。

「中庸」上有一句話「君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸」，可是到了宋明時期，儒家思想已經分裂成為「尊德性」的陸王一系，和「道問學」的程朱一系。到了五四時期，在西方文化的強力衝擊之下，中國知識界更普遍產生了「救亡圖存」的五四意識型態，大家以為：物競天擇，適者生存；要想救中國，必須請來「德先生」和「賽先生」；要請來這兩尊「洋菩薩」，一定要打倒「孔家店」，「把線裝書扔進茅廁坑」！

所以中共在獲得政權之後不久，便以「批孔揚秦」作為口號，發動文化大革命」；台灣從1994年推動「敎改」以來，也逐步推動「去中國化」，結果是品德教育荒疏，敎育部長、中央研究院院長、台大校長相繼因為學術倫理問題而下台，政治人物更是肆無忌憚的爭權奪利，上行下效之下，年輕人組成國際詐騙集團，吸毒犯罪，胡作非為；整個社會出現「良知理性」明顯分裂的趨勢。

基於這樣的危機意識，最近我綜合過去40年的研究成果，出版「內聖與外王：儒家思想的完成與開展」，書中指出：儒家文化傳統旨在追求「內在超越」的修養；它和追求「外在超越」的西方文化有其本質上的差異。「內在超越」的文化傳統無法建構客觀的理論，來說明它自身，所以儒家思想在歴史上其實並沒有完成。

在這本書中，我以西方的科學哲學作為基礎，提出一套知識論的策略，建議出一系列「含攝文化的理論」，說明先秦儒家的文化型態；進而說明它在歷史上衍生出的不同樣貌，以及它們在當代社會中的可能展現；最重要的是：我們該如何用這套知識論策略，來建構本土社會科學的研究傳統。

對於儒家文化的推廣而言，王陽明採取的是「道德的進路」，朱熹是「宇宙論的進路」，新儒家是「哲學的進路」，我所提倡的研究取向則是「科學的進路」。唯有採取「科學的進路」，儒家思想才能完成它自身，也才能獲得進一步的開展。

兩岸關係，看起來好像是政治問題，其實是文化問題。兩岸的知識界必須知道如何用西方的科學哲學，建構客觀的知識體系，來說明自身的文化傳統，台灣的政治人物才會停止搞「去中國化」，大陸的民間社會才能從「文革」的創傷中逐步恢復。惟有大家一起共同建構「文化中國」，兩岸才能真正走向和平統一之路。