【人間社記者王虹月大樹報導】佛陀紀念館自五月展出「與佛同行──發現佛陀的故鄉」，透過集印學習單、版畫體驗及系列講座等活動，引領遊客穿越二千六百年前古印度佛教聖地的莊嚴殊勝；二十六日專題講座壓軸場，館方邀請新加坡大學客座教授古正美，主講「犍陀羅佛教造像的性質與內容」，談論經典與犍陀羅造像的關係，現場一百五十位聽眾穿越時空與佛同行，與會有佛館館長如常法師、副館長永融法師等。

如常法師表示，講座內容是教授多年來的研究，讓大家能夠清楚解析貴霜王朝、犍陀羅時期佛教造像的特性，以及如何影響到中國的佛教造像藝術。

古正美表示，大家在佛館本館看見的展品，多數是犍陀羅晚期的作品，犍陀羅佛教藝術之所以會被稱為「犍陀羅佛教藝術」，乃因貴霜王朝在犍陀羅定都之際，用大乘佛教信仰建國的緣故，遂有製作佛教造像的活動。

「根據研究，在犍陀羅以佛教建國的貴霜王，同時也是貴霜王朝的建國者丘就卻，為流通建國信仰內容與方法，以大乘經典流傳統治貴霜的方法及內容，如《道行般若經》；同時用鑄造錢幣的方式，流通轉輪王的形象。」古正美進一步說明，從丘就卻的第一、二類錢幣可見，丘就卻以佛教轉輪王（用宗教信仰建國）的姿態統治貴霜，也可在錢幣上見到其轉輪王號。

而佛教造像的大量、系統性的製作，也不是迦尼色迦統治貴霜的時代，而是其子胡為色迦（Huvishka）統治貴霜時期。胡為色迦不僅造有佛教轉輪王造像經典《悲華經》，並依據《悲華經》大量、系統性的製作各種佛教轉輪王造像。

「爾後的亞洲帝王在發展佛教建國信仰之際，都會沿襲貴霜依經提倡佛教信仰，及依經造像的方法製作佛教轉輪王造像。」古正美說，直至今日，我們所研究的佛教造像及佛教石窟的造像，都是古代帝王建造的佛教造像。如《魏書．釋老志》記載，北魏文成帝以下幾位北魏皇帝，開鑿雲岡石窟及造像的情形。這也是學者為何知道自十六窟到二十窟的「曇曜五窟」是文成帝時代、五位皇帝所造。

古正美也提醒，由於造像都依據大乘經典製作，因此若不研究相關經典，是無法了解這些造像的性質與內容；現場也開放聽眾提問，回響熱烈。