文／記者李碧華

登瀛傳藝，苗栗縣三義木雕博物館深入挖掘台灣木雕名家風貌，建構屬於台灣木雕藝術發展的脈絡。「葉經義木雕展」及「登瀛書院神轎雕刻展」是今年傳承技藝的重頭戲。

博物館典藏豐富，除精緻的木雕神像、牌位外，尚有創院古匾「登瀛書院」匾、「學教敦倫」匾，為清道光28年登瀛書院落成時所掛。昭和二年「文運重興」匾及供桌、香爐、執事牌、童生籃、字紙簍、魁星神筆等古物，也均屬珍貴的文化資產。在附屬的登瀛書院古蹟格局上，座北朝南，為單進三合院格局，屬華南式建築。

神轎雕刻傳承傳統木作及雕刻，創作者葉經義師承泉州派大師蘇水欽，將三國歷史演義人物刻畫得栩栩如生，木雕工法獨步，多次獲邀參與台灣古蹟與歷史建築的木雕修復工程，也是高雄市首位獲文化部指定的國寶級傳統藝師，獲贈「人間國寶」殊榮。

二次世界大戰後的日本，為因應民生及觀光的需要，大量從台灣訂製相關民間習用的神祇與動物、人物或紀念品，直接帶動了三義木雕的蓬勃發展，促使對蓊鬱山林、眾多林相極為心儀的楊江山落腳此台灣最富盛名的木雕聚落三義，朝向木雕多元創作的路，對文化、教育、貿易與經濟做出了具體貢獻。

神轎 特展．創作者／葉經義

技藝之美如實呈現

神轎雕刻花裝飾

裝飾精美、彩繪栩栩如生，神轎是神明遊行繞境或進香祈願時的「流動房子」，不同的神明要坐不同的神轎。神轎用料多選檜木、樟木或烏心石所雕刻的圖案，由雕刻師自由配以花鳥、麒麟等吉祥圖案，鳳則是鳳鸞必有的，轎內外的雕刻極盡風華，顯示出對神明的崇高敬仰。

河圖與洛書神秘圖案

河圖、洛書，是來自上古時代有關數字排列之圖案。《易經．繫辭傳》：「河出圖，洛出書，聖人則之。」《禮記．禮運》：「河出馬圖。」從古籍中記載得知，河圖為伏羲時代在黃河出現一匹龍馬。《洛書》正好是一個烏龜殼的形狀，圖中的點點，古代有一首歌來敍述它說：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。

魁星獨佔鰲首

魁斗星君亦稱「文魁夫子」、「綠衣帝君」、「大魁夫子」、「大魁星君」、「魁星爺」，為讀書士子的守護神。腳立於鰲頭上，左腳往後翹起如大彎鉤，象徵托住斗中之其他星斗，謂之「起斗」、「踢斗」。左手捧墨斗，右手執筆，意思是用毛筆，來點定科舉中試人的名字，就是所謂的「魁星點斗」、「獨佔鰲頭」被視為考中之吉兆。

蘇武牧羊

書院招收三義子弟，授予讀書、作文、作詩，高中十九名文武秀才及文舉人簡化成，素有「秀才窩」美譽。課業之「忠孝廉節」以「蘇武牧羊」（代表節）等故事為主軸。「鞠躬盡瘁」（代表忠）;「望雲思親」（代表孝）; 「楊震辭金」（代表廉 ）。

神轎骨架

民眾膜拜，神明遊行繞境或進香祈願時的神轎，各部細節如實呈現。一般來說，神轎依神明性質可分為文轎和武轎兩大類，武轎是王爺、千歲等神明所乘坐，各堵木雕圖案蘊涵皆具意義，體會傳統的技藝之美。

珍貴 林木．創作者／楊江山

台灣珍材 化腐朽為神奇

心事啥人知

沉香木小丑的人生舞台不管如意或是不順遂，時之常有，將不愉快蘊藏心裡，承現給別人總是陽光快樂，雖不真實；但讓人感動開心。作者憑藉對於木雕技藝的熱愛，找到更大的揮灑空間，使木雕文化技藝的傳承與繁盛，再創高峰。

二甲傳臚

兩隻螃蟹加上蘆草有「二甲傳臚」的吉祥寓意。古代皇帝傳見科舉及第的士人，是根據宰臣所遞進的卷狀唱名，所以只要能被皇帝呼名的就稱為「傳臚」， 象徵了「金榜題名」、「功成名就」。

跳上了水面的蟾蜍，用羨慕的眼光來慶賀。

彌勒財神茶盤

運用國寶級的台灣珍貴林木，化腐朽為神奇，延續其生命。題材多元、貼近自然、並不做太多的雕鑿。

作品的設計在於台灣紅檜木的先天條件，與朋友客人在聊天泡茶之際，以此茶盤帶出更豐富的信仰話題與雅性。

關聖帝君

「一夫當關」這類作品在創作過程雕與刻盡量保持自然的樹瘤原型，模仿天然的雕法使作品看上去，沒有過度雕飾，由關刀牽引著，意境超然有「萬夫莫敵」之氣勢。

【局長的話】

浪漫台三線

苗栗縣文化局長兼館長林彥甫取得交通大學客家文化學院碩士在職專班文憑，曾任苗栗縣政府勞工及青年發展處副處長、苗栗縣政府文化觀光局副局長，期許以團隊合作導向，整合「舊山線跨域亮點Railbike計畫」、「國家級台三線浪漫大道計畫」兩大國家級政策，鼓勵青年返鄉協力、文化資產保存與經營。

另一方面，客家文化文藝復興、觀光城鄉環境打造、社區與生態博物館形塑及社會企業的育成也全力以赴。林彥甫強調，不對就改，不會就學。