門 銘（中）
勤以積學，
靜以澂神；
敏以給用，
直以全真。
約以奉己，
廣以施人；
重以臨下，
恭以待賓。
──宋．呂夷簡

【修行問題】 佛教的道德標準是什麼呢？
般若空慧是佛教的道德標準：菩薩以六度做為自度度人的舟航。所謂「五度如盲，般若為眼」，吾人若無般若巧慧，即令做種種行持，仍是有為的福報，不免五衰相現，非真正涅槃解脫之道。如：佛教的布施是要人學習捨棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清淨的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，於三世中無所得；我等安住最勝心，供養一切十方佛」的清淨布施。
此外，持戒不殺生、不妄語、不邪淫、不偷盜、不飲酒等固然是佛法，但佛陀的「殺一救百」、末利夫人的「飲酒救人」、一休和尚的「做人女婿」、丹霞禪師的「燒佛取暖」、石屋禪師的「教人偷心」等等，也都是佛法。又慈悲柔和是佛法，但禪門中老師的棒喝、責罵、鉗錘，令學僧截斷妄想，識見本來面目，也是一種慈悲。因此，是佛法的，有時候不是佛法；不是佛法的，有時候反而是佛法。菩薩的「般若空慧」，能讓我們喜捨不作施想，持戒不著戒相，忍辱離於我執，精進不生驕慢，禪修不戀定境。
《金剛經》說：「菩薩心不住於法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」有了如眼目的般若空慧，待人處事自然能你大我小，你有我無，你樂我苦，沒有比較的心；般若空慧也像「慈母」，看待一切眾生猶如親子，對其苦難自然有著不捨的同情；般若也像暗室的「光」，能照破心地的無明，銷融差別對待，心不被苦樂所動，把執著的凡情轉為對眾生的慈悲。般若能淨化我們的思想，提昇我們的道德，有了般若空慧，苦樂是同體，淨穢是一如，貧富能自在，有無能平等，如《八大人覺經》所說：「常念知足，安貧守道，唯慧是業。」以般若空慧，如是降伏其心，「所有一切眾生之類，皆令入無餘涅槃而滅度之」。般若空慧是謂佛教的道德標準。
（未完待續 三之二）
──節錄自《佛光教科書（六）實用佛教》〈佛教的道德標準〉

發心的禮讚
 文／星雲大師
人有道德，我們要禮讚他；人有學問，我們要禮讚他；人有能力，我們要禮讚他。其實，人能發心，我們更要禮讚他。
古人一直叫人立志，行者一直要人發願；立志、發願，就是發心。心一發，則志可立；心一發，則願可成。
發心的力量真是微妙。你發心吃飯，飯菜不但可以吃飽，而且味道更加美妙；你發心睡覺，覺會睡得更加甜蜜、更加安然。只要一發心，所做的事情，品質就都不一樣了；正是所謂「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」。
地下骯髒，我發心掃地；廚房紛亂，我發心整理。發心幫你把工作完成，發心助你一臂之力。發心是一本萬利的投資，心就像一畝田，就像一塊地。你開發山坡地，山坡地的價值就不一樣了；你開發海埔新生地，海埔新生地的價值也非常可觀。
你在你的心田上開發新的品種，開發農耕的新方法，你田畝的價值就不一樣，你福田裡的收成就不同凡響。
人，大多心外求法，不知道自家裡有無限的寶藏；心地、心田開發以後，也是價值無限喔！
你讀書留學，要發心；你投資創業，也要發心。你交朋友，不貪取朋友的幫助，可以發心給他的資源，表示你比他有辦法；親屬家人，你不希望他給你多少的賞賜，但發心給他的支持，表示你比他富有。
發心的人，表示富有；
貪心的人，表示貧窮。
喜捨，我要發心喜捨；
守法，我要發心守法；
忍耐，我要發心忍耐；
勤勞，我要發心勤勞；
修養，我要發心修養；
知識、智慧，我要發心去追求。
在佛教裡，鼓勵人要發慈悲心、要發菩提心、要發增上心。省庵大師的〈勸發菩提心文〉說：「嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。心發，則佛道堪成；願立，則眾生可度。」
只要發心，何事不辦？心，是我們的寶藏，我們的心裡有無限的能源，為什麼不來開發我們心裡的能源和寶藏呢？
──摘自《迷悟之間》第三冊 p.282