旨歸，雖以三德來表示，但有其極限。因此拘泥於三德，反而會障礙對究極處的圓滿詮釋，故可用「中道、實相、法身、非止非觀」或「一切種智、平等大慧、般若波羅蜜、觀」或「首楞嚴定、大般涅槃、不可思議解脫、止」等來解釋。實際上，究極處的表示方式有很多種，例如示現種種相使眾生見到法身，或說種種法使其了解般若，或以種種方便、神通使其解脫。但若窮究下去，歸依的究極處，是無法用語言來表現的，也就是超越論理的境地，也可說是「心行滅處」。換句話說，乃是思議或分別性的思惟都不能適用的境地。

根據上述，是把究極的境地以「三德」來表詮，其次又說光是「三德」無法完全表達究極境地的內在性格，最後又以「言語道斷，心行滅處，永寂如空，是名旨歸」作為結論。以天台宗的慣用解釋來看，所謂的究極處，以及關於三德的一連串解釋，應該就是指「諸法實相」。但是後文又指出言詞無法表詮之處，亦即言語亦有其極限，其言外之意為何呢？應該是指透過宗教的實踐才能完全得知實相吧！

「旨歸」部分，雖然第十章並未廣說，但從內容來看，《摩訶止觀》中最重要的第七章「正修章」十境的第一「陰入界境」所論及的「觀不思議境」與此處趣意相同。有名的「一念三千」亦提到一切法的究極處是「不二、相即」。以「一念三千」來表達諸法實相，與「旨歸」所說的是相同的。因此「旨歸」的說明雖然簡潔，卻是《摩訶止觀》的重要結論之一。亦即止觀的行者，最終所得的悟境之內在真相（=實相的極處），由此可以得知。（大意章中的五略─發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處到此解說竟。)（待續）