洞山良价禪師問雲居禪師：「你從哪裡來？」
雲居禪師：「踏山過來的。」
洞山禪師：「依你看，哪座山值得住下？」
雲居禪師：「那座山不值得住下？」
洞山禪師：「這麼說，天底下的山不都讓你給佔盡了？」
雲居禪師：「不是的。」
洞山禪師：「看來，你好像找到了入路？」
雲居禪師：「那來的路，沒有路（無路）！」
洞山禪師：「如果沒有路，你如何能與老僧相見於此？」
雲居禪師：「如果真有路，我可能和你隔座山遙望了，如何踫面？」
洞山禪師讚歎：「這位雲水僧，此後縱有千萬人，也抓不住他啊！」《洞山語錄》

「無」路，沒有路，所以處處是路；「無」門，沒有門，所以處處是門。

按，「無」，梵語a，意謂非存在。佛教認為所謂有或無之二邊（即「偏有」或「偏無」之任何一方）皆為謬誤，唯有超越有與無之相對性，才算是絕對的真如。
大乘佛教之《中論》更進一步揭示其義：謂一切有與無，本即不存在；若見有見無之相，即是淺智之見、凡夫之見。所謂「無」，即「一切皆空」，蓋因諸法皆由因緣和合所生，故其本性即是「無」（空無自性）。
 
禪宗對於「無」字，則更為淋漓盡致，無所慧開禪師之《無門關》第一則「趙州狗子」：「參禪須透祖師關，妙悟要窮心路絕；祖關不透，心路不絕，盡是依草附木精靈。且道，如何是祖師關？只者一箇「無」字，乃宗門一關也。」

全書旨在闡明「無」之境地，同時，入悟應以「無」為「門」，「無門」即是「門」（透祖關）；妙契應以「無」為「路」，「無路」即是「路」（窮心路）也。

洞山良价欲勘驗雲居禪師是否悟道，問句犀利，電光石火，咄咄逼人，雲居則以無路之「無」，無念無住、隨緣自在、來去任運的省悟之心回話。
 洞山苦無下手處，找不到破綻，最後，只能以讚嘆收場。