文／林明昌

中國的狐文化起源甚早。狐與古人的生活關係密切，相關記載屢見古籍之中。

例如《易經》的解卦九二曰：「九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。」田獵打到三隻狐；未濟卦曰：「未濟亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。」講小狐渡河，浸溼尾巴；《詩經》有〈有狐〉章曰：「有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳；有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶；有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服。」以一隻緩緩獨行的狐為喻；《尚書》〈禹貢〉也曾提及狐。可以想見，古人對狐絕不陌生。

狐自有其實用的一面，古人曾以狐皮為高貴的保暖衣物的材料。《論語》、《詩經》、《左傳》、《禮記》都有「狐裘」之說，《禮記》、《說苑》、《新序》、《淮南子》、《晏子春秋》均見「狐白之裘」，《管子》亦有「狐白之皮」；以狐皮為裘，歷史久遠。

人們賦予狐的文化象徵，意味更為深長。

傳言狐將死之時，頭部會朝向洞穴土丘的方向，代表不忘本，《禮記》、《楚辭》、《淮南子》、《白虎通德論》均有類似記載，這個普遍的傳說，長久以來形成具道德意味的成語「狐死首丘」。

狐的雜食性，往往造成人類的防備。孟子討論喪葬時，曾舉例說：「蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。」狐會啃食棄置溝壑中的屍體，因此不得不埋葬。

同樣的，《呂氏春秋》論葬禮，亦提及狐之患曰：「古之人有藏於廣野深山而安者矣，非珠玉國寶之謂也，葬不可不藏也。葬淺則狐狸抇之，深則及於水泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之溼。」古人葬於高陵之上，其中一項原因，就是避免狐的掘抇。

狐魅文化就是與狐若即若離的接觸中逐步形成。早期狐魅可以「九尾狐」為代表，《山海經》有一段關於九尾狐的紀錄曰：「青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」九尾狐雖然狀如狐而聲音卻如嬰兒；狐之九尾隱含「子孫繁息」、「後當盛也」之意，《白虎通德論》說：「狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孫繁息也。於尾者何？明後當盛也。」子孫繁息也與婚媾有關。

《吳越春秋》記載了九尾白狐與禹的婚姻相關的故事，說禹三十歲未娶，行到塗山，遇到一隻九尾白狐。禹認為白色暗指自己，而九尾則是王者的象徵，又聽見塗山之歌唱道：「綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。」是個好兆頭，因此娶塗山之女為妻，謂之女嬌，女嬌生的兒子即是啟。

在這個略帶神祕氣息而結尾憂傷的傳說中，狐所發揮促成禹結婚的關鍵作用，說明上古文學故事中已在狐與婚媾之間建立模糊的關聯。