大意章的第三是「感果報」：主題為修習止觀所獲得的果報。因所修的止觀方法不同，所證得的果報也不同。最殊勝的真正果報，是證得中道正觀。若墮於極端，例如只證得空觀或假觀，其果報也是不圓滿的，故以中道觀的修習最為理想。

實際上若修中道觀，即使尚未斷除見思二惑，所獲得的果報也遠勝於人、天、二乘乃至藏教的菩薩；若僅斷除見思惑，則能得《大智度論》所說的「香城」註以上的境界。

其次，指出《次第禪門》的「修證」與《摩訶止觀》「果報」之同異。在修習禪法時，能獲得相應於禪法的果德，這種「同類因」導致「同類果」的關係，容易清楚顯現。

然而修習止觀與證果的關係卻不明顯。為使人容易於了解，現僅就所知來舉例：如三觀三諦所說，雖然觀空(=因)卻不一定只有了解空義，也能同時把握假、中二諦(=果)。因此修習止觀時，不一定有「同類因導致同類果」的關係，故不稱之為「修證」而稱為「果報」，其理在此。

另一不同點是，修禪法而證果稱為「習果」，是現世可證得的；而止觀所得的「果報」是來世才能獲得的。此處也就「來世才能獲得」的看法，加以推測。所謂「來世才能獲得」應該是就「四種佛土說」而主張的。也就是眾生依其所悟道的內容，而生於相應的國土，即：「凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土」。

凡聖同居土，屬於人天與二乘者；方便有餘土，屬於斷除見思二惑、超越三界者；實報無障礙土，屬於悟得中道的菩薩；常寂光土，則屬於斷盡一切煩惱，得證究極智慧的諸佛如來。因此勤修止觀之時，依其所修的程度，而各自生於相應的國土，所以說果報是在來世。

大意章的第四「裂大網」：所謂「網」是指眾生的煩惱，亦即無數的煩惱，必須用止觀的大修行才能裂破的意思。修習止觀而深入觀心時，即能開發智慧，通達無數的教法，亦能應眾生的根機而說法。故止觀的行者應識知止觀的眾多利益。

註：

《大智度論》說眾香城的人，猶如鬱單越洲（意即「勝處」）人。而眾香城是以曇無竭菩薩（法盛）為「法王」。「香城」也是因為曇無竭菩薩想精進於般若波羅蜜等「因緣」而出現。曇無竭「以神通力化作華台」，又「以方便力」，行種種道引導眾生。（待續）