文／曹郁美

世尊臨終教誨「以戒為師」，一直在教內奉行不渝；若無「戒」則身口意妄自造業，僧團則常常失序，就大不妙。自從「百丈制清規」以來，中國叢林尤重規矩威儀，以長期維持教內的穩定和諧。

大致說來，戒律分為「二持」：止持與作持。「止持」是指制止身、口，不令造作諸惡，依「止」而保持戒體。《廣律》中比丘、比丘尼二部戒之條目、《四分律》中比丘之二百五十戒、比丘尼之三百四十八戒，都屬於「止持」。「作持」則是指策勵身、口、意，鼓勵成就諸善業，依「作」而保持戒體。

簡單地說，止持教人「諸惡莫作」，著重於「不做」；作持教人「眾善奉行」，著重於「做」。前者是消極的、被動的、懲誡的；後者則是積極的、主動的、鼓舞的。

〈淨行品〉並非闡揚戒律，卻在叢林裡廣為流傳。於大殿、禪堂、齋堂、寮房（寢室），甚至菜園、磚牆，處處張貼標語，提醒修行人恆時莫忘。茲舉數則偈頌：「諷誦經時，當願眾生：順佛所說，總持不忘」、「見慚恥人，當願眾生：具慚恥行，藏護諸根」、「若洗足時，當願眾生：具神足力，所行無礙」、「若飯食時，當願眾生：禪悅為食，法喜充滿」。

戒律的制定是為了「攝眾」，僧團裡講規矩、力求六和合。凡踰越規矩、干擾和合者，要施以處罰，嚴重者必須擯除。

但是〈淨行品〉不然，它是自願的、祝禱的、不強制的。無論在家菩薩或出家菩薩，從清晨到夜晚，從穿衣吃飯到舉足下足，每一偈頌念茲在茲者，皆為了「眾生」。

以如廁時在淨房（廁所）所見來說：「大小便時，當願眾生，棄貪瞋痴，蠲除罪法」。短短十六字說明了幾件事，第一：菩薩修行不在於表象，而在於內在發心；第二，身在最汙穢之處都不忘佛法、不忘眾生。第三，佛法表現在行住坐臥，所謂「平常心是道」。

可知，清規屬於「止持」，〈淨行品〉則屬於「作持」，二者共構成中國禪林不可或缺的軌範與行儀。