文／陳俊明

佛經裡的「弄」字出現得很早，首先是東漢安世高約於西元一六七年前後翻譯《大比丘三千威儀》：「設起婬意，不得前取小兒摩弄。」揭示比丘為優婆夷（女居士）說經時，心念若起兩性漣漪，不得上前「逗弄」優婆夷所抱著的嬰兒。

接著三國吳支謙約於西元二二八年翻譯《佛開解梵志阿颰經》：「沙門不得吟詠歌曲，弄舞調戲，及論倡優。當勤精思，溫故知新。」這裡的「弄」是「跳舞」嬉鬧之意。

西元二八七年晉竺法護譯《寶女所問經》：「為諸外道所見逼迫，毀辱誹謗而戲弄之，百種罵詈撾捶危害，虛妄之事而以加己，志性寂然不起怨結。」佛說對於誹謗侮辱之「戲弄」、尖酸刻薄的臭罵，甚至以棍棒毆打等等，當修忍辱，內心不起波瀾，不記恨。

東晉瞿曇僧伽提婆於西元三九八年譯《中阿含經》：「獼猴見佛取蜜鉢已，歡喜踊躍，卻行弄舞，迴旋而去。」佛陀接受獼猴所供養之蜂蜜水之後，獼猴便歡喜跳躍，邊走邊「玩耍、跳舞」，一來一回的離去。

劉宋求那跋陀羅於西元四三五年翻譯《雜阿含經》：「魔波旬弄三女已，即沒不現。」說的是魔王波旬的三個女兒愛欲、愛念、愛樂自誇將調戲佛陀，然佛不為所動，女兒回報父親時，卻遭父親波旬「嘲諷」。

西元五九四年隋智顗說《摩訶止觀》：「觀智力用輕微，如富樓那化彼外道反見蚩弄。」此文強調若僅修空、假二觀，不修中觀，則智慧不生，運用時力道既輕又微，猶如富樓那能力不足而去度化外道，反遭「嗤笑嘲弄」。

上舉各例的「弄」已包含︰逗弄、舞弄、戲弄、玩耍、嘲弄。

而「弄」字，於十三經裡的出典也極早，《詩經．小雅．鴻雁》︰「維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。乃生男子，載寢之地，載衣之裳，載弄之璋，其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦，無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。」

此處說︰夢到熊和羆是生男的兆頭，夢到虺蛇是生女的預兆。

誕生的是男嬰，就安置在床上，用衣裳將他包裹好，以溫潤的玉璋當他玩具。若哭聲哇哇響亮，將來必為諸侯或天子；誕生的若是女嬰，則安置她於席上，用外衣將她包裹好，以紡織機的陶錘作她的玩物。教導她禮儀，不讓父母因她受責難。

這是歌頌周宣王生兒育女之作，弄璋弄瓦此後成為生男生女的代用詞。此文之「弄」是「玩」之義。

又《春秋．左傳．僖公．傳九年》︰「臣聞亡人無黨，有黨必有讎。夷吾弱不好弄，能鬬不過，長亦不改，不識其他。」

故事是︰秦穆公問避禍時之晉惠公（夷吾）的陪臣卻芮，有關夷吾的個性。卻芮回答︰臣聽說流亡者不結黨營私，結黨必然會樹敵。夷吾小時候就不愛搬弄是非，雖也會與人鬥爭，但不致過分。現在長大了性情依舊，別的我就不知道了。

為注釋十三經而作的《爾雅．釋言》︰「弄，玩也」；《說文解字》卻反過來解釋︰「玩，弄也。」

可見「弄」與「玩」自古即同義。但現今普通話已不將「弄」作單獨使用，而多作複音詞。諸如︰「玩弄」、「嘲弄」、「戲弄」、「作弄」等使用。唯閩南語除了「玩」之外，還保留「耍」、「舞」與「逗」、「戲」等義，仍作單音詞使用。

比如說︰變把戲得說是「變猴弄」，其國際音標為（pìnŋ kâu lāng）；舞獅、舞龍，就要改說「弄獅」、「弄龍」（lāng sai）、（lāng līng）；逗小孩要說作「弄囡仔」（lāng gín á）；鬧洞房要講作「弄新娘」（lāng sin niû）；愚弄便須說成「侮弄」（bú lāng）；戲弄即 （hì lāng）。