非行非坐三昧，行時，心念合於理，一切皆不執著，此即精進波羅蜜。行時無有所謂的迷、悟，對一切法皆無認識、念想、執著，此即禪波羅蜜。行時，兩手、兩足、身體與頭，無一不是自由，一切皆不執著，不陷入生、滅、斷、常等極端，得知肉體與認識作用皆是空寂，從一切執著中解放出來，並且體會到無縛無脫，此即般若波羅蜜。

綜合上述，與「行」關聯的六波羅蜜的實踐態度，即是說明非行非坐三昧是以克服執著為其目標，以得知中道為其基本方法。以下續就「行」為例，說明禪波羅蜜。行的態度中，實際上具備了禪定的要素，若忽略「行」與「定」的關係，則心念必然陷入於執著禪定，貪著禪味的境界，因此有必要探究禪波羅蜜。此處的重點是觀察修習禪定的心，而得知心本身並非實有，亦不應執著修習禪定的「行」。超越一切的貪著，即是禪波羅蜜的內在實踐課題。

其次說明般若波羅蜜。未到達悟境時，實踐觀法、追求真理的心非常強烈，把心安住於所觀的內容時，認為心即是微妙的智慧，因此給予自己極高的評價，此即智慧的障礙，離解脫日遠。因此反觀追求真理的心，若追求真理的心，所緣的對象並無根據，則能緣的心之生起、消滅亦無實體。再追究下去，冀望以心來了知真理的主體本身亦非實體。

因此若了知事物的全體，當然會從認識、把握對象的這種表象作用中解放出來。從而破除了安易的自我肯定，消除了一切執著，此即所謂的成就般若波羅蜜。《大智度論》說：「念想觀已除，戲論心皆滅。無量眾罪除，清淨心常一。如是尊妙人，則能見般若。」

行中有三種三昧：一是徹底破除「把現象世界視為實有」的態度，得知一切皆是空無，稱為空三昧；二是否定前述的空無，稱為無相三昧；三是從「追求真理的心，也就是能觀的心」當中解放出來，稱為無作三昧。其次就行的內在來說，行者破除「心、見、想」三倒以及貪瞋痴三毒，超越欲界、色界、無色界，伏四魔之怨，成就波羅蜜，並且遍攝法界，增長一切法門，得到深廣的實踐功德。這種實踐機能，並不只限於六度或三三昧的範圍。「住」以下的實踐態度亦內含了同樣的實踐機能。（待續）